看第三段，贪利养。
贪著利养故 与白衣说法
为世所恭敬 如六通罗汉
是人怀恶心 常念世俗事
假名阿练若 好出我等过
而作如是言 此诸比丘等
为贪利养故 说外道论议
贪利养，他这个也是一个弘法的法师，跟前面的修苦行、增上慢就不太一样。这个法师“贪著利养故”，平常跟白衣说法的时候，他的目的，“为世所恭敬”，追求别人对他的恭敬供养。“如六通罗汉”，他把自己当作六通罗汉。阿罗汉是一个“应供”，他接受人家的供养是应该的，所以他认为说他自己得到供养是应该的。事实上这个人，“是人怀恶心”，他心中有贪瞋的烦恼，“常念世俗事”，平常也是经常忆念财、色、名三种有漏的境缘。“假名阿练若”，虽然住在山中，其实只是表面的寂静，他内心其实不寂静。
这些贪求利养的法师，“好出我等过”，容易去批评这些弘扬《法华经》的法师。他怎么批评呢？说“此诸比丘等，为贪利养故”而说此外道的论议。他把这个万法唯是一心的中道实相当作是外道的论议。
自作此经典 诳惑世间人
为求名闻故 分别于是经
常在大众中 欲毁我等故
向国王大臣 婆罗门居士
及余比丘众 诽谤说我恶
谓是邪见人 说外道论议
第四种是邪知见的。这种邪知见就说，这些弘扬《法华经》的法师是“自作此经典”，自己编辑的《法华经》，目的是为了“诳惑世间人”，说这些法师为了追求名闻利养，才去分别解说《法华经》的。并且“常在大众中”，为了毁谤这些弘扬《法华经》的法师，就向这些国王、大臣、有权势的居士，或者有地位的婆罗门居士，乃至于其余的诸比丘众，就“诽谤说我恶”，就诽谤这个法师的种种的过失，说这些法师都是邪见之人，说外道的论议。这个是讲到邪知见的毁谤。
我们看第三段的总结。
我等敬佛故 悉忍是诸恶
为斯所轻言 汝等皆是佛
如此轻慢言 皆当忍受之
法身菩萨在预言前面的各种的毁谤障碍以后，他也提出他自己怎么面对。“我等敬佛故，悉忍是诸恶。”就是说，我们为了敬顺佛陀的教诲，既然佛陀要我们在末法当中弘扬《法华经》，我们就尊重佛陀；只要是靠着尊重，修皈依，我就能够安忍前面的种种过失了。即便
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