修观法，用这个空观来消灭心中的爱取，这个“随义观法”，随着空性的义来观一切法空。然后，把心作一个戒定慧的调伏，再从禅定的止观起来，“为诸国王，王子臣民，婆罗门等”来演说《法华经》。你透过这种理观的清净心跟事修调伏过的清净心，你在说法的时候就有两种的功德：“其心安隐、无有怯弱。”这就是身安乐的相状，功德相。
我们看结示。
文殊师利
是名菩萨 安住初法
能于后世 说法华经
“文殊师利！是名菩萨，安住初法”。这个初法就是身安乐行，能够在后世当中安稳地解说《法华经》。
我们看前面的。的菩萨在弘扬《法华经》的时候没有这么多麻烦的事儿，他就是忆念菩提愿就好了，因为他清净心都成就了。就是说，菩萨没有什么安不安稳，他随时安稳，问题是他愿不愿意发心来弘扬佛法，是他要不要。
但是凡位菩萨就不是要不要了。我们凡位菩萨往往都是发很大的愿，问题是能力的问题了。所以佛陀为凡位菩萨讲四安乐，就是说，你要有理观的清净心，事修的清净心，你才能够把你的色身调到调柔、寂静、安稳的状态，来正确地说《法华经》，是这样子。
庚二、口安乐行分二：辛一、长行；辛二、重颂
辛一、长行分二：壬一、标章；壬二、行法
壬一、标章
又文殊师利，如来灭后，于末法中，欲说是经，应住安乐行。
这是总标。就是在如来灭后，进入末法时代，凡位的菩萨在末法当中，五浊恶世，发愿弘扬《法华经》，第二个，口业要住在安乐行，口安乐行。
壬二、行法
口安乐行是一个果地的功德，是一个结果。那么因地要怎么修，才能够让自己口业得到安乐呢？
看壬二的“行法”，讲到修行的方法。行法有止行跟观行，先看止行。
若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。
前面的身业的过失要远离十种过失。这以下，口业要远离四种过失。
第一个，不说过。就是我们在讲经的也好，私底下也好，不乐说人及经典的过。
第一，我们批评某某人，这个人他说过什么话，做过什么事。有些人就喜欢批评人跟事。这有什么缺点呢？蕅益大师说：“人虽有过，于我
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