么呢？就是菩提愿了。
你应该作如此的念想：“如是之人（前面的菩萨跟生死凡夫），则为大失。”他们今生失去广大的利益。为什么这么说呢？因为，如来善巧方便，随宜说法，有时候为实施权，有时候开权显实，这个权实之间的调配是佛陀为根机不同而宣说的，而生死凡夫——先说生死凡夫——生死凡夫对这个权法却“不闻、不知、不觉”。
生死凡夫他很简单，他就是修一个善法。然后呢？然后来生他马上要享受这个善法。他说你不要跟我讲出世的法门，你也不要跟我讲往生，我这个善法就马上要兑现在人世间。他没有出离心，这种人就很可惜了，则为大失。因为你不明白生死的过失，你就不知道这个人天果报“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住”。你享受这个人间的快乐，你要想想你的第三生，第三生要堕落的。所以，这个生死凡夫的可惜，可惜在哪里呢？对于出世间的三乘道法“不闻、不知、不觉”。不闻就是没有闻慧，不知就是没有思慧，不觉就是没有修慧。这第一个，第一种愚痴。
第二种人呢？是“不问、不信、不解”。这个是三乘的道人。三乘的道人可惜的地方在哪里呢？只知道解脱，不知道无上菩提。就是心外求法，追求涅槃寂静，追求六度的功德庄严。也是一样，“不问、不信、不解”，没有闻慧，也没有思慧，也没有修慧。
而你，今天修完《法华经》以后，你开始怎么样？站在一心真如的角度来看十法界。这些菩萨跟生死凡夫各人追求各人的，简单来说都是有所得，就是失去了无上菩提，那你应该怎么办呢？你应该这样想，“其人虽不问、不信、不解是经”，虽然他不能了解《法华经》的殊胜跟圆满，但是我发一个愿，我在成就无上菩提的时候，随在何地，我将以真如三昧所发生的神通力跟智慧力来引导他们，使令他们安住在一佛乘的妙法当中。就发愿能够弘法利生。
这个地方先发菩提心，然后转成明确的菩提愿。因为你菩提心是不能付诸行动的。你说，你希望众生离苦得乐。然后呢？然后怎么做？你没有实践的方向，这是个理论。但是菩提愿，它是有个方向，弘法利生。
当然有人就问，菩萨道很多种，他没有饭吃，我发愿带他去吃饭；他生病，我发愿带他去看医生，这也是菩萨道。是的！但这个问题在哪里呢？治标不治本。他今天有痛苦，但痛苦的根本是愚痴。因为他没办法分别什么是善、什么是恶、什么是功德、什么是过失，所以他才造罪。所以，痛苦是由罪业而来，罪业是来
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