见佛闻法。你学《法华经》，你在读诵的时候，你在佛堂你什么事也没做，那凭什么今天去听经就有这功德呢？因为功德在你的心中，因为你启动了真如内熏了。就是因为我们以前长时间对自己没有信心，总是把内心说成：你这个人业障重，你的思想都是错的，不能信汝意，汝意不可信！我们在权法的时候所教育的就是，我们的内心是罪恶的根本，但现在你的思考要改变了。内心之所以变成罪恶，是内心向外攀缘，它才变成罪恶，不是本质是罪恶，不是这个意思。你回光返照，就是大富长者。
我们开始学《法华经》以后，当然，你理观成就以后，你这个时候就不妨事修了。那就是理观、事修变成一种双向循环，那是不可思议的境界了。所以我们看到，在名字位、观行位这两个位置的时候，基本上都是少事少业的，就是向内观照的。就是你慢慢体会这个《法华经》的本意，它的重点来自于内心的自性功德力的开显。
辛二、重颂 分二：壬一、颂随喜转教功德；壬二、颂听法劝人功德
我们看辛二的“重颂”。重颂当中把一念随喜分成两块，一个是“颂随喜转教功德”，这个是属于观行位的随喜。
壬一、颂随喜转教功德
我们分成三段。先看第一段。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人于法会 得闻是经典
乃至于一偈 随喜为他说
如是展转教 至于第五十
最后人获福 今当分别之
这个地方是校量功德。先找出第一个样本，要校量之前的样本。说假设有一个人，他在《法华经》的宣讲 法会当中，他听闻《法华经》的时间可能短暂。短暂到什么程度呢？只听到四句偈，具有完整法义的四句偈。然后你听完以后，因为你过去的善根，这个人就是善根强，他只听四句偈就够了，他产生了信解、观照、随喜。然后他告诉第二个人，第二个再告诉第三个人，一直到第五十个人，就拿第五十个人来当作比较的样本。这第五十个人，当然他赶不上第一个人，法味渐薄，观行渐弱。那么我们就用第五十个人所成就的福德来跟后面的财法二施来作比较。
我们来看第二段。
如有大施主 供给无量众
具满八十岁 随意之所欲
见彼衰老相 发白而面皱
齿疏形枯竭 念其死不久
我今应当教 令得于道果
即为方便说 涅槃真实法
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