如是无形无相的，当我们观照它、安住它的时候，我们怎么样去判定我们功德成就呢？
很简单，从你的六根去判断。你六根过去所攀缘的色声香味触法的六尘会慢慢地脱落。因为你过去是攀缘心，就像强力胶一样，而这个时候你六根还是六根，但是你六根表面那个粘性，那种攀缘心淡化了，所以六尘自然脱落。而这个时候，你的六根就是不可思议的六根，叫做清净的六根、庄严的六根取而代之，你所接触的六尘也会变化。心清净故，根清净；根清净故，尘清净。所以你看到你六根开始产生变化的时候，你就知道你与法身越来越近了。
所以，前面的理论是从一念随喜到六根清净的一个修学的理论，这个是流通分的前半段；到了，佛陀举自己在行菩萨道的时候从一念随喜到六根清净位的实际修学，来印证他老人家亲自怎么走过去的，怎么从一念随喜到六根清净，他怎么样的一个过程。佛陀把他自己实际发生的事情讲出来，给我们一点信心。
这个就是流通分的最后一品，一个修因得果的事证，来引证前面的理论。
庚二的“明本事”就是说明常不轻菩萨示现教化过程中的两个主要人物。这地方有两科。
辛一、初标时节人名
最初威音王如来，既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘，名常不轻。
整个有两个主要人物，一个是增上慢人，一个是常不轻菩萨，我们看经文就知道。在第一尊的威音王如来灭度以后，接着正法灭度。正法灭度就宣告圣道的功德已经羸弱了，取而代之进入像法时代，像法时代就是戒定成就了。那么在这个像法时代，当时的环境，“增上慢比丘有大势力”。这增上慢的僧团，就是修学小乘法而持戒修定，稍有成就而得少为足的这些比丘，他们的因缘，弘化广泛，信众甚多，掌握了整个佛法的话语权，有大势力。
就在这个时代，有一个菩萨比丘，名常不轻。常不轻菩萨是释迦牟尼佛过去的一个前身。他当时示现的阶位就是一念随喜，就是五品观行位的初品，初品的初心。常不轻菩萨是一个教化者。那被教化者是谁呢？增上慢人。
增上慢人，这个地方我们说明一下。蕅益大师说，增上慢人有三个特点：第一个，秉受权法修学。这个权法主要指的是小乘法，二乘的声闻法。第二个，微有所得，不知位次。他也是很精进，在事修上能够持戒修定，但是他没有如法地学习教法，所以他误认四禅为四果。蕅益大师说，“此等即是无闻比丘之
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