定要把前面的石头搬开来。当然你可能自己知道，自己反省；或者找善知识，这个善知识他一看就知道，哦，你的问题在哪里，你为什么卡在这里。你修了三五年都没什么进步，就是这个地方出问题了。他能够“慧炬三昧”，他能够善知你的差别根机。
庄严王三昧。前面是观慧，就像眼睛；这个讲修行，就像脚。“随举一法，统一切法”，就跟前面的那个三昧很像，跟那个集一切功德三昧很像，他能够修一个法含摄一切法。
净光明三昧。净光明三昧是显现在外的，这个一心三观的智慧，智慧是显现在外。净藏三昧是含藏在内的体性，它一念心能够含藏法身、般若、解脱三种功德。
不共三昧。这不共三昧为什么叫不共？这是法身菩萨独有的。你看，“三乘共坐解脱床”，声闻、缘觉、菩萨，他们都能够修空观，但是没有一个人可以修假观，除非你能够修一心。你如果没有修一心三观，你用业感缘起来修，你顶多就是修到七方便人。
七方便人，我们讲一下。七方便人，藏教的声闻、缘觉，两种；通教的声闻、缘觉、菩萨，三种；别教的菩萨跟圆教的菩萨。当然，圆教菩萨包括名字位、观行位、相似位，只要没有破无明证法身，都叫七方便人。也就是说，他的重点在修空观，修一心即空，修清净心。那么假观是什么时候修呢？你要破无明证法身以后才能够去操作十法界十如是，然后现身说法。
日旋三昧。日旋三昧就是相同的。就是你是法身菩萨，你修一心即空，成就清净心。三乘的圣人观一切法空，无我无我所，成就了空性。这两个是相同，但是浅深不一样。
我们前面讲过，说声闻人，欸，那我没有修《法华经》，我一开始就接触《阿含经》，我观无常无我，我照见五蕴皆空，在五蕴当中没有一个我，那么我了生死了。那请问你，我遇到《法华经》以后，开始从因缘观转到修真如观，开始用一念心性来修学，那我要不要重修呢？不必重修。佛陀既然敢为你为实施权，他一定有办法把你对接起来。所以佛陀说，你不用怕，也不用悲伤，也不要自责，你前面所修的都算。就是你前面修的是三百由旬，你后面把一念心性这一块补上就好了。
你说，我一开始没学《法华经》，我走错了，那我前面是不是要全部重来？不必。这是佛陀高明的地方，就是，只要你学的是佛法，当然你学外道那不说了，不管人天乘、声闻、缘觉、菩萨，到最后是可以串起来的，就所谓的同。
佛法的修学有同有别。你修空观也好
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