《体论》治要
君子之养其心，莫善于诚。夫诚，君子所以怀万物也。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而人期焉，此以至诚者也。诚者，天地之大定，而君子之所守也。天地有纪矣，不诚则不能化育。
君臣有义矣，不诚则不能相临；父子有礼矣，不诚则疏；夫妇有恩矣，不诚则离；交接有分矣，不诚则绝。以义应当，曲得其情，其唯诚乎！
《中论》治要
故明主之得贤也，得其心也，非谓得其躯也。苟得其躯而不论其心，斯与笼鸟槛兽，未有异也。
则贤者之于我也，亦犹怨仇，岂为我用哉？虽日班万钟之禄，将何益欤！故苟得其心，万里犹近；苟失其心，同衾为远。今不修所以得贤者之心，而务修所以执贤者之身，至于社稷颠覆、宗庙废绝，岂不哀哉！
《体论》治要
夫圣人之修其身，所以御群臣也；御群臣也，所以化万民也。其法轻而易守，其礼简而易持；其求诸己也诚，其化诸人也深。苟非其人，道不虚行；苟非其道，治不虚应。是以古之圣君之于其臣也，疾则视之无数，死则临其大敛小敛，为彻膳不举乐，岂徒色取仁而实违之者哉？乃惨怛之心，出于自然，形于颜色。
世未有不自然，而能得人自然者也。色取仁而实违之者，谓之虚；不以诚待其臣，而望其臣以诚事己，谓之愚。虚愚之君，未有能得人之死力者也。故《书》称“君为元首，臣为股肱”，期其一体相须而成也。而俭伪浅薄之士，有商鞅、韩非、申不害者，专饰巧辩邪伪之术，以荧惑诸侯，著法术之书，其言云：“尊君而卑臣。”
上以尊君，取容于人主；下以卑臣，得售其奸说。此听受之端，参言之要，不可不慎。元首已尊矣，而复云尊之，是以君过乎头也；股肱已卑矣，而复曰卑之，是使其臣不及乎手足也。君过乎头，而臣不及乎手足，是离其体也。君臣体离，而望治化之洽，未之前闻也。
《傅子》治要
无不失者，营妻子不足，故否则是己非人，而祸逮乎其身，达则纵情用物，而殃及乎天下。昔者有虞氏弹五弦之琴，而天下乐其和者，自得也；秦始皇筑长城之塞以为固，祸机发于左右者，自失也。夫推心以及人，而四海蒙其佑，则文王其人也；不推心虑用天下，则左右不可保，亡秦是也。秦之虣君目玩倾城之色，天下男女怨旷而不肯恤也。耳淫亡国之声，天下小大哀怨而不知抚也。
意盈四海之外，口穷天下之味，宫室造天而起
…。。