续、业果相续。基本上我们相信有来生，这个是很重要的一个观念。比如说没有来生，这个生命只有今生，那我们在断恶、修善、归依三宝，就没有意义了。但是我们相信有来生的时候，我们就必须为来生作一个抉择。到底「流转三界中，何处是依怙」?我在三界里面流转，到底我来生要去哪里?这件事情你应该要想一想。
就像蕅益大师说的：有些人他对来生他不作安排的。蕅益大师说：这是不对的。蕅益大师说：你晚上要睡觉的时候，这六七个小时的安眠，你就知道要把枕头放好、把床垫铺好、盖上棉被，你这样子一个晚上的安眠，就知道要稍微的准备一下;怎么你对无量生命，来生这件事情，你就不准备?这是不合道理的。我们不准备，世间上的事情不会自然出现的。我们不准备、不安排一下来生去哪里，那肯定是随业流转。
所以我们来生有两个方向的去处：第一个我们继续在娑婆世界流转，第二个我们选择极乐世界，这两个方向，你应该加以抉择比较，把这两个的好坏比较出来。内心当中能够生起厌离娑婆、欣求极乐世的愿力出现。这个时候，再念佛，这个时候佛号才能变成往生的资粮，是这样子的。好，我们回归到《讲义》。
前面是一种事相的比较，把娑婆世界的烦恼障、业障、报障，跟极乐世界的法身德、般若德、解脱德作一个比较，生起厌离娑婆、欣求极乐的一种力量。这以下蕅益大师把它会归到理性，会归到我们的一心。
则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。
当然我们也可以把这个国土往道上会，它不是心外的一个国土。「娑婆」世界是怎么有的呢?是由内心的烦恼跟业力所招感的「秽」土。既然是「自心」的「秽」土，「理应厌离」。「极乐」世界它也不是心外有极乐世界，是内心的信、愿、持名的功德所显现的「净」土，而「自心」的「净」土「理应欣求」。基本上，我们内心的状态，我们对于厌恶杂染、欣求清净，这个是很合理的，在修学的过程当中断恶、修善，这个是很合理的。远离杂染、追求净土、清净，这个是合理的。所以说，就算用理观会归到一心，我们也应该厌离娑婆、欣求极乐的。第二段再说明「取舍」的「事理」，看「正文」：
厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。
我们这个「厌」离「秽」土，必「须」要彻底的厌离，乃至到这个污秽的境界完全消失，这个时我们才可以说没有什么东西「可」以「舍」。「欣」求净土，一定要这个清净的
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