观察，「觉知」是对于法义更深入微细的观察，是这样的差别。使令我们不断的增长、不断的增长。这个四圣谛要讲到深的时候，这个无作四谛，那是直趋大般涅槃的，所以为使这种无生四谛的真理不断的增长，趋向于「大」般「涅槃」，叫「正思惟」。
以无漏慧除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名正语。
这个时候，也是「无漏慧」相应，破除我们出家的「四」种「邪命」。这四种邪命我不说明，大家看看注解就知道。这跟「口业」有关的四种邪命。「摄诸口业」安「住」在「正语」当「中」，这是「正语」。这个八正道，这个正语、正业、正命是属于戒的部分;前面是属于慧，它是由慧来摄持戒法。圣人的戒法，是有道共戒，有这个智慧来摄持。这个地方的「正语」，是「口业」。
古人说：我们一个人从你讲话的口气当中，就能够判断你这个人吉凶祸福，也不用算命、也不要排紫微斗数，就跟你讲几句话，就知道你这个人是吉凶祸福。怎么知道呢?说你这个人讲话很刻薄，虽然你走得很正，但是你对别人的缺点，那种批评非常尖锐。他说：你这个人不用算命，你一定是一个薄福之人。有些人他就是很厚道，他对别人就是含蓄，点到为止。讲话比较厚道的，这个人一定是有福报之人。所以古德一再劝勉我们：「律己宜带秋气，处世宜带春风。」就是我们面对自己的烦恼，应该像秋天的气息，肃杀之气;但是为人处世、对别人的缺点，带一点厚道，带一点的宽厚包容，就像春风吹过来，百花盛开，这样子就是为自己栽培福报。所以这个口业也很重要。
以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。
前面是「摄除口业」，这是「摄除身业」，就是去「除身」的「邪业」。这个地方的「邪业」，我去查注解，说这是圣人的境界，这个色身怎么还会有杀盗淫的境界呢?他这个地方是讲习气、一种微细的习气。就是他已经入了大乘见道位以后，他对根本的戒法是不会违犯;但是对微细的戒法、还有根本戒的习气，他还是要慢慢的调伏，这个就是「正业」。
以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命。
这个是「通除三业」的「五种邪命」，安住在「正命」当中。这个地方是针对出家人来说。出家人的正命就是「乞士」。佛陀规定这个出家人，不管你是凡夫、你是圣人，你不可从事生产事业。那你做什么事呢?就是做一个「乞士」，「上乞佛法以资慧命，下乞饮食以资色身。」你要用乞食的方法来过
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