化「身」的寿命，跟他因地的愿力有关，以及跟当时众生的根「机」有关系。我们看经典上，释迦牟尼佛当初他的心情是要住世一劫的，后来因为阿难尊者没有请佛住世，所以佛陀也就随顺因缘入灭了，有这么一件事情。所以佛陀在住世的时候，除了他的本愿以外，跟众生的根机、福报的厚薄有关系。「法藏愿王，有佛及人民寿命皆无量之愿。今果成、如愿」，所以「别名无量寿也」。这个愿是第十三愿，我们把它念一遍：
「设我得佛，寿命有限量，下至知百千亿那由他劫者，不取正觉。」
在因地的时候，「法藏」比丘说：「设我得佛」，我的「寿命有限量」，最低到「百千亿那由他劫者，不取正觉」。如果我的应化身佛的寿命，不超过百千亿亿劫的话，我不取正觉。所以这个寿命的时间很长，百千亿亿，所以这个地方，本经说「无量无边阿僧祇」。
简三身：阿僧祇，无边、无量，皆算数名，实有量之无量。
「阿僧祇、无边、无量」，「皆」是一个「算数」的「名」称，都是「有量之无量」。就是说，事实上这个寿命是有限量的，弥陀他还是会示现灭度;但是他的数量太大了，所以我们可以说他是有量当中的无量，因为实在是太大了。
然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。
从理论上来说，应化身也可以是无量的无量，因为三身是一体的，因为应化身是从真如本性所变现的，真如本性是无量的寿命。从理论上来说，应化身也可以无量的寿命;但是当我们要考虑众生根机、众生福报的时候，那就是不可能的。因为这个应化身的成立，不是单方面的，我们后面会讲到，不是单方面的，这个跟众生的因缘有关系。所以理论上虽是无量无量，但是实际上他还是有量的无量。再看「生寿无量」：
及者，并也。人民，指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。
这个地方「彼佛寿命，及其人民」，是说极乐世界应化身的佛，以及往生人民的寿命，都是无量无边阿僧祇劫。「寿命无量」，这个也是蛮重要的。我们说「寿者，福之基也。」我们就着这一期的生命来说，这个人他一生的努力，他现在的财富具足、眷属美满，在社会上有很大的地位、很高的声名。这么多的福报当中，他要能受用要有一个基础，就是他的寿命要长。如果他身体不健康死掉了，所有的福报都破坏了，所以「寿者，福之基也」。就像一栋高楼大厦，虽然高楼大厦上面有很多的庄严;但是这些庄严是建立在这个地基的基
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