参究等行。至简易、至直捷也。」
所以我们临命终的时候，我们念佛，不要说：唉呀!这句佛号那么简单，这个力量够不够啊?这样的功德是不是可以庄严净土啊?果然不能庄严净土。为什么呢?因为你怀疑，这个功德在你的心中不能表现出来。所以我们在念佛的时候，内心一定要有这样的作意：「名以召德，罄无不尽」，无量无边的功德，全部在这句佛号上，全部了。这个时候，你死心踏地，一心归命、通身靠倒，这个时候佛号在你的心中，发挥出最大的力量，就是这个意思。
所以我们在操作法门的时候，站在你要求净土往生的人来说，你可以内心当中摄持无量无边的法宝，都可以。但是你要以佛号为主，就是在你的心目当中，佛号是你的本命元辰，是最重要的一个根本法宝，其他的是在保护、在增上这个根本法宝的，你心中必须要有这样的作意才行。不管你佛号念得多、念得少，你内心当中很清楚知道：你内心当中根本的依止处是佛号，这才是一个修净土的人一个往生的正因。
所以这个地方特别的标出来，不管是平时、不管是临命终，你一定「以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行」，这才是「至简易、至直捷」的，也才合乎本经的无上因果。这一段是总标，以下「别明三慧」：
别明三慧
蕅益大师把念佛的整个次第分成闻慧、思慧、修慧。这个闻思修的安排，我们先看经文。
舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
经文当中，蕅益大师的安排是：「舍利弗，若有善男子、善女人」，这是讲到能修行的一个根机，是一个有善根的男人、或者是有善根的女人，他「闻说阿弥陀佛」，这个地方判作闻慧;「执持名号」是思慧;「若一日……若七日，一心不乱」这个是修慧：就是闻思修三慧。
好，我们回过来看《讲义》。先看「闻慧」：
这个「闻说阿弥陀佛」：
闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。
这个地方，蕅益大师把闻慧画出一个标准说，这个「闻慧」是什么情况呢?就是你「闻」，这个「闻」就是你听到了阿弥陀佛的名号，当然也包括了听到极乐世界广大依正二报的庄严，你要能够深信三力不可思议。这三力当中，主要的就是名号功德不可思议，相信你现前这句佛号，能够使令你业障消除、福慧增长
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