国以来又没有统一的标准，于是导致鱼龙混杂、各派林立。神煞论片面侧重灾祸在人群中的运用，在采用神煞灾祸论时，命理师的水平不一，理解不一，他们的言论难免有很大的差距，往往出现一个命理多种解释的现象，这种现象是多种原因造成的。
主要原因在于子平八字理论的不完善，以子平八字理论论一个人的财与官时，是以日干为源，月建为纲，配合年、月、日、时干支的五行生克关系，论一个人的富贵与贫贱，但是当用这套理论预测一个人的生死与吉凶时，就显现出这种理论的不完善。在取舍八字神枯与定论一个人的生死吉凶时，由于算命人的水平不一、理解不一，产生了自算命术流传到民间以来，因算命先生一句话而发生命案这样的悲剧。算命先生一句不妥当的言论足以毁灭一个人的一生，以至危及一个家庭，让无辜的人为此付出代价。神枯论、神煞论最具代表性。
神枯论与神煞论的理论结果是定一个人的生死吉凶，这样严肃的事情当运用到人群中的个体时，就存在着预测者的学识浅薄与运用理解问题。命理学的起源论证理论是唯物的，但是当运用到实际的人群个体时，就有很重的唯心的心理影响存在，这就是算命术从唯神到唯物而又不能超越唯心这一范畴的根本原因。近代的算命师也看到了这些问题，于是在子平理论的基础上加速发展与完善神煞论。
近代以任天樵《滴天随阐微》、陈素庵《命理约言》为代表的新派八字理论就是整理完善生克抑制神枯论的代表作品，这些理论以子平八字理论为基础加大了对神枯论的述题力度。任天樵综合前人的理论诠释了‘三道论命’，只论八字生旺荣枯，不论神煞。陈素庵增加了生克抑制论的细述，然而仍然没有超越子平八字的范畴，并没有从根本上解决仕宦文人财官论命在民间运用的不足。文人墨客的文字游戏充斥着整个命理理论过程，反而加大了命理学在民间运用理解上的引申空间。由于神枯论的理论延伸，算命先生在理解运用上的差异，也为无辜的百姓带来了生命的风险，往往因为算命先生的一句话引发悲剧。
近代民间盲人为算命术的探索与发展作出了积极的贡献，盲人在子平八字的基础上通过算命实践，在实践活动中发明创造了一套新的算命理论，即串宫压运法。这种算命术是神煞论的发展延续，是对神煞论的延伸，但是从其理论思想看这种算命术是为了适应民间需要而发展总结出来的一套理论，有偏重灾祸论的趋向。这套理论思想有加重灾祸论命给求测者带来沉重的负面心理影响的趋势，其运用与
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