于矛盾之中。”
周铁衣说的话很好理解，但这种涉及学说根本性的问题，其他人都不好回答，而是看向了已经辞去僧部尚书之位的了因和尚。
了因和尚出身法华寺，佛法自然无碍，他沉吟片刻，说到，“故佛说众生皆处于苦海，因此才要缘起性空。”
这就是佛家的菩萨道，十二因缘从生到死，循环往复，一切众生都处在这种生死循环的巨大图录之上，从整体来看，确实是同时在生死之中不得超脱，因此要领悟‘空性’，明白世间一切皆是虚幻之理。
周铁衣打断道，“此言我倒是觉得不妥。”
了因和尚皱眉道，“如何不妥？”
周铁衣反问道，“你是圣人吗？”
了因和尚认真问道，“自然不是。”
周铁衣继续道，“佛家学说就是太看重空，认为这是一切问题矛盾最终的答案，而否定了实，所以我不喜，虽说众生皆处于矛盾之中，但我不认为众生皆处于苦海之中，若耕者有其田，劳者有其得，幼者有其养，老者有其依，此乃百姓幸事，儒家口中治世，如何能说苦海，既然佛家学说承认了矛盾，那么就不应该将佛，空置于众生之上，作为所有问题的最终解答，而应在众生之中，承认佛和空也是循环往复的一理，所以彼岸即是苦海，苦海即是彼岸，一味求空求佛，那和去庙里烧香的人有和区别，也不用妄论圣道了。”
“所以佛经所谓的终极解答，最终反而都是固化的，片面的，所构想的终极盛世，也不过是一群和尚关起门来念经，念一日尚好，念个千百年，你不烦我也烦。”
众人顺着周铁衣的思维思考，好像确实如此，即使是佛经所说的极乐盛世，也是一群和尚关起门来天天念经，这种生活在庙里面体悟一两天或许新奇，但天天念经，还真没有几个人受得了。
特别是儒家的人，此时都觉得周铁衣说得有理，因为周铁衣用儒家治世反驳了佛家的空想。
虽然以前也有人反驳过，但是周铁衣毕竟是‘前神尊’，他口中的话自然更有说服力。
“因此所谓的终极解答一定不是固化的，而是变化的，运动的，就像众生的本质一样，因此圣人之位一定不能久。”
周铁衣再次说出了一个论断。
这个论断不亚于炸弹，在众人心中炸开，因为这好像从另外一方面解释了，为什么古往今来的神尊，圣人们没有一直永驻世间，祂们虽然是不生不灭的存在，但是也会有生灭的过程。
“
…。。