心还是很多的障碍，很多的病痛。这个时候我们开始怀疑了，说是善业成就可乐果报，但是我造了多善业，我的果报是不可乐的，这怎么回事呢？就是您过去有罪业，您可能是过去生或者学佛之前有一些罪业在，在您的这个第八识当中，剎那灭、果俱有、恒随转，您今生的造善业的力量强大，把这个罪业给逼出来，重报轻受。换句话说，绝对不可能因为造善业而得不可乐果报，这是不可能的事，性决定，善业种子的体性是招感可乐果报的，恶业种子的体性是招感不可乐果报的，这个体性是决定不能混漤的，所以这一点就是种子的一个特色，性决定。
五、待众缘，谓此要待自众缘和合功能殊胜，方成种子。
第八识的种子是剎那灭、果俱有、恒随转、性决定，它什么时候起现形呢？要待众缘和合，才能够生起种子。就是说您今天造了很多的善业，但是您不一定今生能够受用，您今生所受用的可能是您前生某一期生命的业力。就是您不能马上享受您今生的善业，不可以！什么时候能够享受我今生的善业呢？待众缘。要等到因缘的成熟才能够出现，这个地方是简别自然外道，说一切法是自然生的，没有因缘，所以这个地方待众缘能够破除这样的邪见。
六、引自果，谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
这个地方是说，个别个别的身心果报，是个别个别的因地所引生的，这个地方简别一因多果论。外道是认为说：我们有各式各样的差别果报，实际是一个共同的因，就是大梵天，一因引生多果，佛法是不同意，佛法是说：引自果。说您今生的果报是有各式各样，有些人健康，但是贫穷，有些人是富贵，但是多病，您一期的果报当中，累积了很多很多的差别果报，这些都是您个别个别的因地所引生的。就是您过去在因地的时候，您可能是喜欢布施，但是您瞋心也重，喜欢杀生，所以得果报的时候，它就是富贵而多病。就是个别个别的这种果报，是由个别个别的因地引生的，是这个意思，叫引自果。这是讲到种子的六种别相。
再看最后一段的结示：
谓此种子与本识及所生果（法），非一非异，体用因果，理应尔故。
这个地方是把种子跟第八识及跟所生的果法做个总结。种子跟第八识的现行，还有它所变现这一期的色心果报，它们三者的关系是非一非异的。这个当中，什么叫非一非异呢？就是体用因果，这两层的关系。体用因果，就是第八识跟种子是体用的关系，第八识是自体，种子是个作用，第八识对望着种子是体用
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