因为自增上跟法增上的因故，使令我们崇重贤善，我们对于贤善的人或事情，生起尊重的心情，虽然我们不一定马上能够完全成就，但起码我们的心情是尊重的、赞叹的。这样子就“对治无惭，止息恶行为业”，就是它能够对治无惭的烦恼，我们虽然有一些身口意的恶行，但是它有这个止息的功能，调伏它使令它不是的大。这个愧：
愧。依世间力，轻拒暴恶为性。对治无愧，止息恶行为业。
这个前面的惭是依自力自增上跟法增上，这个是约世间增上。这个世间增上怎么说呢？就是说我们一个出家人，我们对这个暴恶的事情要轻拒，为什么呢？就是说我们今天有过失，这个居士看到会讥嫌我们，说这个出家人已经出了家，还是这么样的一个没有威仪，乃至于龙天护法、这个护戒的善神在我们的旁边，看到我们的一些不如法的行为，它内心也是不欢喜，讥嫌我们。靠这个世间的讥嫌的力量来摄持我们这一念心，使令我们轻拒暴恶。虽然我们对暴恶的行为，不是马上能够断除，但是我们内心当中有轻视、有这个排斥的心情。
“对治无愧，止息恶行为业”，它也有这个止息恶行的意思。这个惭愧心的生起，当然有三种力量：自力、法力跟世间力。但主要的还是以这个法力为主，就是这个法当然基础来说是业果。就是我们刚开始这个信心，刚开始的信心都是先从业果上去生起信心。
说我们刚开始来到三宝的境界，皈依三宝，深信业果，这意思就是说，我们来到三宝的境界，我们对生命的真实相有一个初步的认识，说是生命有快乐的一面，有痛苦的一面，有些人是有很多快乐的境界，健康长寿庄严等等，有些人是生命有很多苦恼的境界出现，短命多病贫穷下贱。这些果报都不是上帝创造，也不是自然生起，它是有因缘。是什么因缘呢？就是有这个业力，说是善业能够去感召可乐果报，罪业去感召不可乐果报。说这个生命是有一定的轨则，这件事你相信，你相信整个生命的运转，它追循一定的轨则在运转。
就是每一个生命都是自作自受旳，你自己的善业去得可乐果报，你自己的罪业也得不可乐果报，你对这样的业果的轨则深信不移，你就会生起惭愧，你就开始去崇重贤善，轻拒暴恶，我们开始尊重善业，开始排斥恶业。如果我们今天不深信业果，我们并不认为善业跟罪业对生命有什么影响，你当然不会去尊重善业，也不会去排斥恶业，那就很难增上。所以这个惭愧心的出发点来自于深信业果，然后你生起惭愧心。
这个《瑜伽师地论》说这
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