时候，这个道理是适合的，你到了色界，也适合个道理，你成佛了，这个道理还是适合你，这个是不随时空而有改变，所以叫作真，叫如。真实而不虚妄，如常而无变易，这个道理，这个名称是这样安立下来的。
在凡不减，在圣不增；在迷不染，在悟不净；常如其性故，即唯识之实性也。
这个道理，这个地方是解释它是一个无为法，他没有增减相，没有染净相。就是你这个凡夫的烦恼障、业障不能使令它减少，圣人的无量无边的这种清净的智慧也不能使令它增加，在凡夫迷惑的地方也不会使令它染污，佛陀的觉悟，不会使令它清净，这个道理是一个不随有为法的造作而变化的，叫“常如其性故”，是我们每一个人的心识的真实体性。
关于这一点我们看这个附表第十九，我们把《成唯识论》当中的这个相关内容加以补充说明。附表第十九，第四十一面：
附表十九——唯识实性
这个唯识当然指的是我们现前一念心识，一切法都是心识的影像，所以心是根本，这叫唯识。这念心识当中有一个真实的体性，就是圆成实性，我们先看第一段，它的自体，它的自性。
（一）自性
这个圆成实性，它从作用上来说，是一切位，它体性上说是常如其性，先看它的作用：
“于一切位”——圣凡因果世出世间诸分位也。由真如“不变随缘”，故云于一切位。
在偈颂当中，天亲菩萨只讲到常如其性，在蕅益大师的注解又加了一个于一切位，这样子的话就更清楚了。就是真如它有随缘义，它这个心识的道理它有随缘的作用，它随这个凡圣的因缘的差别，出现了这些十法界的因果。你造杀盗婬妄的业力，当然你这念心就出现了这个三恶道的身心果报；你造五戒十善的业力，你这念心就随顺这个因缘，出现人天的果报。你好好地信愿持名，你这念心就出现了极乐世界的依正庄严。就是这个我们这念心它的确是遵循了一种随缘的一个道理在运作，这叫于一切位，它不是死的，它是一个有作用的。
约着它的体性来说：
“常如其性”——由真如“随缘不变”，故一切位，常如其性。
就是说，虽然它的作用是不断地变化，但是它的自体还是我空、法空。就是说，你是一个苦恼的凡夫，你这念心的剎那剎那的身心当中，没有一个常一的我，就算你经过三大阿僧祇劫的修证，成就佛的功德庄严，你的佛的身心世界也没有多出一个我出来，也没有多出一个我，还是
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