厌舍求趣涅槃。故彼所言，常为自害。”而我们这个“我”是就像虚空一样，是恒常住、不变异的，这个房子有破坏，虚空不能破坏。既然是这样子，这些苦恼的果报不能恼害你。因为如果说我是常一不变的，那么苦恼的果报也不能恼害你，快乐的果报业不能使令快乐。那么为什么会有人厌舍求趣涅槃呢？
所以我们凡夫所说的我，反而不能建立生死轮回，反而不能够成立求趣涅槃。因为这个我是如此的恒常住不变异，他怎么会去厌舍生死的苦、求趣涅槃的安乐呢？既然他是恒常住、不变异，快乐和痛苦不能恼害他。所以反倒是我们认为我是常一主宰，反而不能建立四圣谛。以下就开显正义。
然有情类，身心相续，烦恼业力，轮回诸趣，厌患苦故，求趣涅槃。
有情众生是怎么轮转呢？“身心相续，烦恼业力，轮回诸趣。”有情众生一期的身心是相续的。他可能是一个转轮圣王的身心，身相也庄严，内心也充满了自信，有广大的志向；他也可能是一只蚂蚁，身相卑贱，内心苦恼。不管怎么样，这个身心在一期的生命当中会相续。因为烦恼业力的缘故，轮回诸趣。说这个人为什么会轮回生死呢？不是上帝创造的，就是我们内心阿赖耶识当中，累积了烦恼，累积了罪业——有漏的业力，由烦恼业力的力量使令我们轮回诸趣。那么这有情众生轮回当中遇到了佛法，遇到佛法以后知道这个生命是苦恼的，太苦恼了。一下子到天上、一下子到三恶道，一下子三恶道、一下子天上，这样的变化生死疲劳。他就是从这个地方开始觉悟，“厌患苦故，求趣涅槃”，对三界的苦恼的果报开始厌患了、厌恶了，求趣涅槃。
换句话说，由于内心的迷惑而轮回诸趣，也由于内心的觉悟而求趣涅槃，就是那一念心识。一念的迷而变成了苦集二道，在苦集二道里面流转的是谁呢？是一念颠倒的心。一念的悟而轮转顿息，还灭门，这个灭道二谛。那么灭道二谛，是谁的那个地方还灭呢？也是那一念心，那是一念觉悟的心。所以说唯识学安立万法唯识是正确的，反倒是安立万法唯识，这个识的刹那刹那变化，才能够成就四圣谛。这个地方是破除外道的执著，一方面也开显唯识的正义，是这个意思。
好，我们再看第二，结成唯识。前面是解释妨难，这以下就开显唯识的正义了，我们看《成唯识论》的论文。
（二）结成唯识
由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续，由妄薰习，似我相现，愚者于中，妄执为我。
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