情况，什么情况起现行，什么时候不起现行，它有各式各样的差别情况，这叫分位。这当中分成两类：第一个就是前五识，第二个就第六意识。先看前五识。
附表十四——起灭分位门
前五识——前五识须待多缘和合，方得现起，故由生缘之具足不具足，或一识乃至五识同时并起，或不并起。如波涛依水，或一浪起，或多浪起。是中前五识或一或多现起，第六意识必随之俱起。
“前五识须待多缘和合，方得现起，故由生缘之具足不具足，或一识乃至五识同时并起，或不并起。如波涛依水，或一浪起，或多浪起。”前五识的“眼耳鼻舌身”这个了别性，它有时候是一个生起、有时候两个生起、有时候三个生起、有时候五个都生起；有时候前一刹那一个生起、第二刹那两个生起、第三刹那五个生起，就是有各式各样的因缘，就有各式各样的情况会出现。
就象这个大海当中，一个风吹过来一个波浪，两个风吹过来两个波浪，三个风三个波浪，乃至五个风吹过来五个波浪，就是说这个波浪的生起要靠风的因缘具不具足。“是中前五识或一或多现起，第六意识必随之俱起。”前五识的了别性，第一刹那活动的时候，假设第二刹那没有得到第六意识的资助，那就要消灭，所以它一定要以第六意识当分别依，当增上缘。这个是讲前五识一个起灭分位的情况。看第六意识。
第六意识——第六识以其与寻伺相应故，自能思虑不藉他引故，藉缘少故，现行时多，惟除“五无心位”外，馀一切时常现起。
第六意识的特色，它有三个。一、“与寻伺相应故”，这个地方重要。因为前五识只能够随外门而转，它自己不能够生起名言的分别；第六意识能够随外门转，它也能够随内门而转，不必靠前五识的这些色声香味触的境界，它也能够依止第六意识的名言创造出所缘境，然后自己在那个所缘境里面，或者是寻、或者是伺，或者伺、或者寻，在那个地方觉观，这是主要的因素。
“自能思虑不藉他引故”，那么它有这所缘境以后，就能做种种的计度分别，它不一定要靠前五识的帮忙。“藉缘少故”，第六意识也不要空间，也不要光明，很多因缘都不需要，因为它顺随内门而转，外面环境怎么变化，第六意识照样活动，所以现行时多。但是“惟除五无心位，余一切时常现起”。这五无心位，我们简单解释一下。
一、无想天——谓修彼定，以厌患麤想之力，生彼天中；违不恒行心及心所，想灭为首，名“无想天”。
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