就差别在一个退转、不退转，差在这个地方。
前面的寻伺，暖、顶会退转，这个如实智它不能退转。对于无所取，这个所取的相貌是不可得，是决定印持；对于这个能取的心也不可得，它虽然不能够印持，但是起码亦顺乐忍，有一种清净的信心。对这个境、对于识的毕竟空都能够安忍不动，所以名之为忍，对实相理能够忍可于心，叫忍。再看第四个加行。
依无间定，发上如实智，双印二取皆空，名“世第一位”。从此无间，必入见道，异生法中，此最胜故。
这个无间定就是说，这个定一得到以后，那就是十六个相续，不能够停止下来，得到世第一的时候那决定要成就圣道。他发起上如实智，双印二取皆空，所取的相、能取的心都毕竟空，都是依他起而有，这叫世第一。那么从此无间定当中，经过十六刹那，决定悟入见道。
为什么叫世第一呢？因为“异生法中，此最胜故”。在一切有漏凡夫当中，最为殊胜了，因为他十六个刹那就要入圣位了。在整个凡夫当中没有人比得上他，说这个人是个转轮圣王，这个是帝释天，他比不上这个人。那世第一，在世间的有漏法当中，最为殊胜，最为尊贵。因为他再十六个刹那就要入圣位了，这叫有漏法此最胜故，异生法中此最胜故。
这个地方再看第二段。
然诸菩萨于此四位，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住真唯识理也。
在加行位的菩萨，在这个四加行，他还是现前安立少物。因为他想跟唯识的真如理相应接触，还要挟带名言的寻伺。所以说他以这样的意境，“因缘所生法，我说即是空”，他在这个十个字当中去寻伺，就把这个空的相貌表现出来，内心就跟这个空的相貌相应。但这个空的相貌是怎么有的呢？“现前立少物”，是你的名言创造出来的。
虽然佛法也同意这个名言是随顺真理，但是随顺是随顺，毕竟不是真理。所以说“以彼空有二相未除，带相观空”，他要入观的时候，还有一个“空”的相貌，他出观的时候还有“有”的相貌。挟带佛法的名相来观空，心中尚有所得，还有能所。还有个能得的心、所得的真理，能得的心跟所得的真理还是不能打成一片，所以“非实安住真唯识理也”，毕竟还不是圣人。
“煖位”、“顶位”——依识观空，则境空识有。
这个暖位、顶位，他这个时候是安住在这个心，来先破所取。二取先破所取，依止这个心来观境界
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