见，月落后再来相见，月亮下来了，才能够相见；你那个智慧都还执著还在，不能相见，那个是加行位的境界，还在对治的过程。
所以说“月落后再来相见”，也就是这句话，“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”这个时候能观的智慧、所观的境界都不可得，安住在一个毕竟空、无我无我所的真如理当中，是这个意思。这当中的差别，前面是讲它的内涵，这个见道位有两个差别，有真见道、相见道，我们看。
然“真见道”，是根本智，亲证真如，不变相故，名为“挟带”。若“相见道”，是后得智，变相观空，仍名“变带”。
这个通达位，第一刹那跟真理相应的时候叫做真见道，下一个刹那叫相见道。我们看，这个真见道是属于根本智。根本智是亲证真如，不变相故，名为挟带。什么叫不变相故呢？我解释一下。在《成唯识论》是说，我们凡夫这个心识，凡夫的第六意识跟境界接触的时候它有四分：能缘的是见分，所缘的是相分，有能缘、所缘。但是这个通达位的圣人，他跟真如理相应的时候，只有见分，没有相分。因为如果说他的见分跟真如接触，他又变带自己的相分，那就不是亲证真如了，那一定是带名言了，这句话懂吗？
就是通达位那一刹，那个见分跟真如的理性接触的时候，他不变现相分，没有相分，就是那一个明了的见分存在而已。但是那个见分跟真理是相应，它是没有能所，没有一个所缘境，没有一个所缘的境界存在，它不变带相分。如果你还有一个所缘的相分，那一定是加行位的菩萨。所以讲不变相故，他去亲缘真如的时候，不会变现一个真如的相状再去攀缘，他不必，他直接契入真如，所以不变相故。这个时候是离二取相，离能取、所取相状，就是那一个明了性存在，他也不执著那个明了性有真实性。
若相见道是后得智，变相观空，仍名变带。
但是见道位只是一刹那，下一刹那叫做相见道，这个智慧是从根本所引生的，所以又叫做后得智。后得智是一个什么情况呢？变相观空。这个变相观空是说，这个菩萨他一路走过来，从资粮、加行到通达，跟真如相应以后，他能够从这一念清净的心中流出很多很多的方便，来度化这些还没有悟入真如的众生。我们讲文以载道，文字能够诠释很多的道理。但是一个人跟道相应的时候，也能够开展出很多很多的文字。
你看禅宗讲话很多很多的方便，有时候“德山棒”、“临济喝”。你去见德山禅师，他什么话不讲，就一棒打过去；那
…。。