大师，他解释《维摩诘经》，他广泛的引用唯识的名相来解释《维摩诘经》。很多人就质疑，问智者大师说，说《维摩诘经》是一个圆顿的不二法门，那是一个性宗的思想，开显佛性的思想；为什么你广泛用唯识的名相呢？智者大师为这件事情，他也提出了回答。
他说，“夫分别界外，结惑生死，当细寻天亲”。说我们要去分别界外的结惑生死，我们要去分别界内界外的烦恼是什么因缘生起的，罪业是怎么生起的，这个老病死的果报是怎么生起的，当系心天亲，就是我们要找出问题的根源，你还要从唯识下手，就是从这样的一个心识的差别作用下手。
那么“若观门遣荡，安心入道，则何过龙树”。说我们从病源知道以后，你要修观，那“观门遣荡，安心入道”，那你直接用龙树观是最快的——“因缘所生法，我说即是空”，你就能够引导你第六意识，从这个熏习成的各式各样的差别因缘当中，直接悟入到第一义谛。
所以“观门遣荡，安心入道”，那是从性宗是快；但是你要了解你的问题出现在哪里，烦恼障、业障、报障的差别，那你还得研究唯识学，“当细寻天亲”。所以智者大师这一段就把性宗、相宗的重点就讲出来了。所以这两个教法都非常重要。
【学员提问】：主任慈悲。附表三十页，第一个譬喻自证分，那个镜面的话，算是第一刹那的那个业力的因缘吗？
【师父答疑】：这个镜面当然是会现出影像，对不对；我们心就像镜面一样，第六意识来说。我们看这个莲花，当然我们心——镜子跟莲花一接触的时候，这个莲花表现在每一个人的镜子上不一样：福报大的人，他看到莲花特别的庄严；福报小的人，他看到莲花就是比较暗淡，这是第一刹那，业力的因缘。
但是这个见分，相分一开始活动以后，那就是分别心了，那就不完全是业力了——有些人福报很大，但是他烦恼重，他虽然现的莲花很庄严，但是他安立不好的名言，这个时候他这个影像也会有变化，也会有变化。他安立不好的名言，他那个影像就变不好了。
所以我们在受用果报跟业力有关系，还有跟你的分别心有关系；第二刹那就跟分别心有关系，就去寻伺，开始安立名言了。应该是先想，想呢安立名言；然后寻伺，在这个名言当中觉观，就带动了善念跟恶念。所以我们起烦恼的时候，我们看谁都不对劲了，你的福报大，就算你用最好的东西都不快乐；因为你安立不好的名言，那这些东西都被你染污了。其实都不用离开你的心识，还是你心中的
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