深厚，但是他没有在清净的环境的造作，他的善心还是不能生起。说是
佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦；
非将己德移于彼，唯为说法另解脱。
佛陀出世，佛陀的大智慧看到每一个的心识各式各样的相貌，但是佛陀没有采取任何行动，什么行动都没有采取。佛陀没有用手把你的罪业拔除，也没有把功德放到你的心中。他是安排了很多很多的法，然后让你的心去接触这个法的操作的时候，欸，“依辗转力故，彼彼分别生”，你心中「信进念定慧」的善根，佛陀所散发出这些名言，就使令你的善根生起来。佛陀就是唯为说法令解脱，佛陀做这件重要的事情。
没有遇到佛法我们很难解脱过去的等流性，一直沉沦下去了，惑业苦，这个苦又起惑、再造业、再受苦，那是一个流转门的境界了；没有遇到三宝的出世，谁也没办法，那个辗转力是向下的，不是向上的。所以讲「分别由何难」，那分别心识怎样生起的，就是这样生起的。
所以唯识学讲万法唯识，它不讲这个心识是恒常住、不变异的；它没有说这个心识有自性，它也说这个心识由因缘生的，是这个意思，也是自性空、因缘有。这个地方有没有问题？
【学员提问】：主任慈悲。就是主任刚才讲到这个亲因缘，有讲到那个现行，亲因缘最主要是种子，（师：现行它是熏种子），那现行把它归类到哪里？
【师父答疑】：现行当然它针对种子来说，它也是亲因缘，你怎么会有种子呢？那是现行——能熏嘛。不过这个地方我们要注意种子，唯识学强调种子，下一段会说到，就是主要是约种子，亲因缘主要是约种子。一切法生起的亲因缘是种子，而不是现行。
【学员提问】：那现行把它归类到哪？
【师父答疑】：种子和现行其实是同一个东西了，只是说，种子是约着累积来说，现行是约着那一刹那。这个种子的势力是累积性的，把它加起来，你过去生拜了很多八十八佛，对不对，你每一个八十八佛都成就一种力量，那这个种子是一种累积性的功能；那你这个现行只是你那一刹那的那个现行，那是一个那一刹那的点状，那对于得果报来说，还是以种子为主。
【学员提问】：主任慈悲，末学是请教主任，就是说那个影像相分。影像相分主任讲说这是我们各人的那个自受用才能够受用这个…我们主要受用是这个影像相分（师：是的）。那我们这个影像相分，像主任讲，它本身没有了别性的，但是它如果没有了别性的话，它怎
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