」就是否定否定变成肯定，就是说在整个诸法实相当中有圆成实性和依他起性，你一定是先证得圆成实性，再证得依他起性，「非不见此，而能够见彼」。我们看藕祖的注解：
谓若未达徧计本空，未证见圆成实理，不能见彼依他起性。盖必无分别智，证真如已，后得智中，方能了达依他起性如幻等（差别相）故。此明圆成实性，亦不离识，以即识之实性故也。
所以就着修正的角度，我们一定是先观察我空，法空，破除遍计执，观察遍计本空，证得圆成实的道理以后，然后再依体起用，生起后得智，来观察诸法的差别相，再明白这一切的假名、假相、假用，而明白依他起性。所以“此明圆成实性，亦不离识，以即识之实性故也”。
从唯识的角度来说，诸法的实相是有两个相貌：从理体上来说是圆成实性，就是一切法的共同相貌，是随缘不变、不变随缘，这样的一个真理的。不管你是一个人的法界，是一个佛的法界，都是随顺这个真理，这个真理是不变而随缘，随缘而不变，这是一个真实相貌，这叫圆成实性。其次呢，它这样的圆成实性，随顺某一种特殊的因缘，它会现出一个依他起的假名、假相、假用；这个是依他起性。这两个都是诸法实相，一个是理，一个是事。
遍计执就是说，面对依他起的时候我们产生了我执跟法执，这个就是遍计所执，这个遍计所执是颠倒的虚妄的，这个东西不是诸法的实相，是我们自己捏造出来的，应该要破除的。
比如说我们现前一念心识，我们这一念第六意识的了别心，我们这一念心当中，从依他起的角度，它有善根，它也有烦恼，就是“依他起自性，分别缘所生”。因为我们这个第六意识数数的造作，它有烦恼的相貌，也有善根的假名、假相、假用。这个是依他起性。
但是我们一直认为这个烦恼是真实的，是不能改变的，就是我的个性是不能改变的，我这个善根也不能改变的，我的心中的各式各样的功能作用，都是恒常住、不变易的，这样子，正是落入遍计执。因为我们不再认为这个烦恼和善根的体性是随缘不变，不变随缘，我们认为这个是恒常住、不变易的，这个就落入遍计执性了。
所以我们一定是先修我空观、法空观破除遍计执，明白了随缘不变、不变随缘的道理；然后才能够详细观察诸法的依他起的差别。一定是先证得圆成实性，再证得依他起性。这个是诸法的三性，大家有没有问题。
【学员提问】：主任慈悲，请问主任在二十七页最后一行，（若是
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