要修我空观，法空观，远离我法二执，依止二空的妙智才能够出现的这个真理，这个真理是诸法的胜义，一切法当中，所有的道理当中最殊胜的道理了。或者我们讲一真法界也可以，或者讲真如也可以。
为什么讲真如呢？第一个，这个真——这个道理是真实不虚妄的，这个道理是真实的。我们凡夫的心，也会讲出一些道理。说有些人造业，造这个杀盗淫妄的罪业，他也讲出一个道理，说你为什么敢造杀业呢，他说怕什么，二十年后还是一条好汉。这个道理是错误的，你怎么知道你二十年后是一条好汉，你二十年后可能是一只蚂蚁啊。这因缘所生法是由业力改变的，不是说你造了罪业后你下辈子还是一个人，这是常见。人死了为人，鸡死了继续做 鸡，这种道理是虚妄的。
这种“恒随缘而不变，恒不变而随缘；真空而妙有，妙有而真空”，这种道理是不虚妄的，这是佛陀在智慧当中他发明了一个真实的道理，所以叫真，真实而不虚妄。这个道理又满足另外一个条件“如常而不变易”，就是这个道理过去如此，现在如此，未来如此，在时空上是不能改变的。它满足了“真实而不虚妄，如常而不变异”，所以安立做真如。
在凡不减，在圣不增；在迷不染，在悟不净；常如其性故，即唯识之实性也。
这种道理，凡夫的惑业苦的境界不能使他减少，圣人的这种法身般若的功德也不能使它增加；在迷惑的境界也不会染污，在觉悟的境界它也不会变的清净；它的体性就一直保持这个相貌。不管你怎么弄，它就是这个道理存在，只是我们不想去觉悟它而已。这样子的道理呢，是我们每一个有情众生，现前一念心识的本来面目。
就是当我们把我们心中的名言都拿掉以后，我们心中所安立的这些我相，法相拿掉以后，它表现出来的我们内心的相貌就是圆成实性，就是这种境界。
关于这一点，我们看补充讲表第四十一面，附表第十九。
附表十九——唯识实性
在这个地方，藕益大师他有一个补充的说明，把这个唯识的实性做一个说明。我们把这个名词解释一下。说唯识，这个唯识就是指的我们现前一念心识，你现在这个明了分别的心识；实性，这个实当然指的是不虚妄，就是你这念心的真实相貌是什么，就禅宗经常说，父母未生之前，云何是你的本来面目。就是你还没有打妄想之前，父母未生当然指的是我们妄想还没有开始之前；当然我们现在的心很多妄想，我们已经搞不清楚什么是本来面目了。那如果我们把
…。。