这个国君也不简单，他有他的智慧。他突然间哈哈大笑，说，不用找了。他说：“楚人失弓，楚人得弓。”楚国的国君失掉弓箭，楚国的老百姓得到，反正从一个国家来说，没有得也没有失。标准的国王，以国家为己念。
孔夫子听到这句话，不满意：干嘛说楚人得弓，楚人失弓呢？你这个弓箭秦国不能得到吗？燕国不能得到吗？因为儒家思想是以人为本嘛。他说，你要把这个楚字拿掉，你应该说，“人失弓，人得弓”就好了，是吧？春秋那么多国家，你楚国丢了弓箭，鲁国也可以得到嘛。所以他认为，应该说人失掉弓箭，也是由人得到弓箭。
孔夫子这句话听到老子的耳朵，老子也觉得不满意，说：这样讲不对！老庄的思想是道法自然，干嘛一定要是人呢？猴子不能得到弓箭吗？老虎不能得到弓箭吗？你应该说“失弓，得弓”就好，干嘛讲个“人”呢？
所以，我们看到三种不同的人生观，三种不同的念想，当然也会主导三种不同的人生。一个是站在国家的角度，一个是站在人的角度，一个是站在大自然的角度。
好，如果失掉弓箭是发生在你的身上，你会怎么想？你是怎么想？
业感缘起。业感缘起是说，我跟这个弓箭的业缘结束了，我跟这个弓箭的业缘也就几十年嘛。业力不可思议，所以我认命。这第一种人，业感缘起，你的思考是用业感缘起。
第二个，唯识学，万法唯识。他认为，我不能改变业力，但是我可以引导业力：失掉弓箭，多好的事情，表示我可以重新买一个弓箭了。这个旧的弓箭不丢掉，我还买不到新的。所以唯识学是什么样呢？它认为说，我不能改变环境，但是我可以重新解读环境。我不能改变我的生命，但是我可以引导我的生命趋向于好的地方。它用美好的思想来引导业力，不错。
那么真如缘起对这个弓箭怎么看呢？它认为本来就没有弓箭，所以弓箭对它来说不生也不灭，不垢也不净，不增也不减，它只不过是“因缘和合，虚妄有生”。它来的时候也是一个因缘和合的假相而来，它走的时候也是因缘假相的消失。从真如的角度来看，它本来就没有得，当然也没有失的问题。
三种人看这个弓箭的得到跟失掉，角度完全不同。当然，这三种人要往生，角度就不一样了。
所以诸位！我们无量劫来经历过很多很多很多次的生命，所以我们到现在要从娑婆世界的因缘跳到极乐世界的因缘，换一个很大的跑道，这个时候就不是业力轻重的问题了，因为业力大家都差不多
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