」，一切的现行法，善恶的现行、果报诸法，前面是约因，第二个「一切法」是约果，包括等流果、异熟果。这些的因跟果，它有一个依止处，它是以第八识为依止处，叫所依，第八识是他们的所依止处。「无始时来界，一切法等依」。这样子依止有什么样的情况呢？就有两种情况，「由此有诸趣」，因为有第八识，才能够建立杂染的果报，有六趣，这个「趣」指的是一种杂染的果报，就是趣向，你造了五逆、十恶的业力，它就有一种力量，推动你到无间地狱去，叫趣。不过这个趣主要是约杂染来说，「由此有诸趣」；「及涅盘证得」，也因为有第八识，才有所谓的涅盘。假设你在因地的时候，熏习清净的闻慧、思慧、修慧，没有第八识的保存，这个无漏的善根，也就丧失掉了；没有无漏的善根，就没有出世的涅盘，因为没有清净的因，就没有清净的果。
所以不管是杂染的六趣，不管是清净的涅盘，都必须以第八识做依止，「由此有诸趣， 及涅盘证得」 。这个是唯识宗对宇宙人生的看法。就是这宇宙万法，这一切的色法都是如梦如幻，怎么会有呢？就是我们现前这一念心识的流动，剎那剎那流动，剎那剎那变现出来。你的心识转变，这个果报就转变，唯识宗就是这样看法。
这个是因果理论，我们再把它做一个简单的复习。
好，我们再看问答释疑。这问答释疑就讲得更微细，这个是《成唯识论》的问答。它在讲完阿赖耶缘起以后，跟着又做了一个问答。
（二）问答释疑答：
问：阿赖耶识为断？为常？
它就问：「阿赖耶识为断？为常？」阿赖耶识是我们的一个藏识，就是它搜集我们无量的种子，它也变现我们一期的果报，既然阿赖耶识，这个心识是我们生命的本体，这个本体，一切法的依止处，到底是断灭呢？它是不是有一个时间，就会自然消失掉了？还是它不断灭？它是常住不变的？就提出这两个问题来问。
这以下就回答：「非断非常，以恒转故」。虽然唯识学它以阿赖耶来建立这个生命的本体，当做宇宙人生的一个依止处，但是它本身不会断灭，而它也不是一个常一不变的自体。怎么说呢？「以恒转故」，因为它有恒跟转两种的功能。这标出它的一个要义，恒跟转，下面说明，先看恒。
一、恒
「恒谓此识无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故」。
第一个是约果报。就是说，这个第八识「无始劫来，一类相续」，这个「一类相续」指
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