他已经「受尽不善业果」，他过去的恶业都已经把它偿尽了。就是他这个阿赖耶识当中，这种强大的恶业，他或者是受尽了，或者已经忏悔清净了，而且他今生做了很多的善业，布施、持戒、护持三宝。这种情况，他的临命终就跟前面的相违背。
「当知如是补特伽罗，从暗趣明」，就是这个人就是往生到比较殊胜的人天法界去，或者往生到佛国去了。
「此中差别者，将命终时，犹如梦中，见无量种非变怪色可意相生。」这个善业的人，在临命终的时候，他就像做梦一样，看到的是非恐怖的相状，就是这个「可意」的相状。
一般来说就是有光明，或者甚至有这个天乐鸣空，有音乐，甚至于看到佛菩萨来迎接你等等，这个都是善业起现行，这个人的生命就是增上。
这是讲到我们随着重大的业力，或者随顺过去的串习，往生的情形，这是一般的情况。
其次我们看「随念往生」，这是第二种，这是一种很特别的情况。
（二）随念往生
从生作善，临终恶念，便生恶道。
从生作恶，临终善念，便生善道。
—《大智度论》—
这个「从生」，就是他的一生当中，造了很多的善业，他应该是要去得可乐果报的。但是临命终的时候，遇到恶因缘了，起恶念，贪瞋痴的恶念，这个时候，他会堕落到恶道去。
经论上说，佛在世的时候，有一个国王，他一生护持佛陀、护持僧团，他临命终的时候，他旁边一个侍者为他扇扇子，这个扇子不小心掉到他的头上，打到他的头，他起瞋恨心，结果他这个瞋恨心一发动的时候，就触动了过去的恶业，就变一条蛇。所以临命终的时候，突然间起恶念，这个很容易去触动过去的恶业，虽然你今生造了很多的善业，但临命终的起大烦恼，这个就不好，这是一种情况。
「从生作恶，临终善念，便生善道。」这个人一生造了很多恶业，五逆、十恶，他临命终的时候，遇到善知识的开示就忏悔，断相续心，信愿持名，他就往生阿弥陀佛国土，这也是一种情况。
临终的时候，有这种恶念跟善念的情形发生，当然这种恶念跟善念，都是要坚定的，很坚定的，这种情况也会影响到我们的往生到恶道跟善道的情形。
所以我们会做临终的关怀，就是根据这个「随念往生」。
我们怎么样帮助这个临终者提起善念，所以临终助念，就是怎么样帮助他生起善念，已经生起的善念，使
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