所谓六天故气，是道教一个特有的说法。
非要比较的话，就有点类似於基督教的旧约和新约的意思。
六天故气一开始的概念，是陆修静用来道教内部的改革纲领，目的是整顿当时组织涣散、科律松弛的教团，建立统一的戒律和祭祀体系。
但是，在原来的历史时空中，林灵素将这个概念给扩大了。
这个名词的含义，大概变成了被道教正统所抛弃和取代的、汉代以来的民间杂神崇拜和巫鬼祭祀传统。再後来，也被扩大到张道陵之前和之後，祖天师和天上仙真建立盟约前後。
每个宗派，都有自己的解释。
不过有个公认的解释，就是道教将不纳入正统的，遵循巫的传统的信仰，都归入六天故气的范畴。这个概念发扬於林灵素，然後被宋徽宗以国家意志的方式，推广，并用来打压民间的其他信仰。吴晔取代林灵素的人生，成为妖道之後。
他并没有在六天故气这件事上多做文章，一来他所在的时代，信仰自由，百花齐放，他早就习惯了一个多元的时代。
而且吴晔也不是一个真正的奉道之人，对於弘道没有那麽热心。
不过关於六天故气的说法，还是被林灵素给提出来了，并且颇得宋徽宗喜欢。
吴晔对於历史的「惯性」表示十分无奈，但他也乐得见他们去搞这件事。
倒不是说吴晔想要打压其他信仰，而是这个时代，有个陋习确实需要好好地藉助朝廷的力量打压。林灵素提出六天故气的事，倒也不是没有他的时代背景。
主要是两宋时期，巫术盛行，宋代荆湖南北路（今湖南、湖北）、江南西路（今江西）、福建路、广南东路（今广东）等南方地区，杀人祭鬼的事情屡禁不止。
融合了原始巫术、地方鬼神崇拜和极端功利目的的邪恶习俗，就是六天故气主要清除的目标。因为道教有天师道张道陵入四川伐坛破庙的传说，所以主张和打压这些邪恶的信仰，也变得理所当然。所谓的杀人祭鬼，就是通过活人祭祀的方式，以换取神明庇护。
杀人的目的，是为了求财、禳灾、诅咒，修邪术等各种目的，这种血腥、残酷的习俗，在多山地区往往流行。
当然，江浙一带因为正统教化比较昌盛，相对少了一些。
在这些地区，人们往往会对过往的外乡人（不容易被查），妇女，儿童（认为体质属於阴性，容易沟通神明）和僧侣、道士、书生（认为有灵性，是上好的祭祀材料）下
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