想不到这位处世圆滑的族兄，居然有这等抱负。
吴晔并没有因此看清吴吴，相反，他还高看了对方一眼。
实学，或者说某些偏向於自然科学和基础科学的学科，他明白这才是真正决定世界未来的东西。儒家那套东西，大概类似於方法论。
你说它对这个世界有没有用，肯定有的。
虽然後世会被人诟病，可是人不能脱离了时代的背景去看问题。
儒家的理论，放在这个时代，确实是能够指导生产力的先进理论。
可是理论和实践，或者说改造世界的工具必须是相适应的。
只可惜这个时代的人，普遍上，并不重视技术本身，甚至瞧不起。
王安石已经算是这个时代，看的比较远的那个人了。
他也看出了北宋的官员，在历经百年的科举考试之下，已经考出来许多纸上谈兵之人。
可是这个庞大的帝国，需要太多的有本事的人，去填补日渐空耗的基层。
所以他提出了实学的制度，并非想要取代科举，而是看到了科举背後的不足。
想要从另外的途径，去为帝国做个缝补的动作。
可惜他却低估了，文人对於那些技术官僚的鄙夷，他们的傲慢让北宋错失了一个也许能走在更加正确道路上的机会。
别人看不到未来，身为穿越者的吴晔如何不明白。
只有所谓的方法论，没有足够的技术官僚，这个国家也支棱不起来。
「也许，该让陛下重视一下实学了！」
「如果假借实学的名义，将自然科学或者基础科学的东西做紮实了，这不仅仅是北宋，华夏未来数百年，都能因此受益！」
吴晔其实早就想要干涉这一块，只是一直缺乏一个抓手。
他传授的痘经，神农经，其实传播就是王安石所定义的实学，不过为何吴晔要以宗教的名义传播实学？其实说白了，就是不加一层宗教的滤镜，那些人不珍惜而已。
赵佶也好，蔡京也罢，或者满朝号称改革派的那些人。
其实早就将王安石变法的精神，抛诸脑後，所以他务实的态度，也没有人学了多少。
要不是如此，为何吴晔要假借道教的名义，却推行许多政策。
如今机会成熟的话，也许他可以在重启兵制改革和保甲制度之外，将「实学」发展起来。
这相对於保甲制度和兵制的改革，其实是相对容易的。
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