’？调查也！
何谓‘行’？实践也！
换句话说，那就是调查与实践相结合，反复循环，最终达到真理。
这就是他姜星火的‘工夫论’。
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必要的回忆杀结束。
回到当下，姜星火等士子们停止了讨论，方才缓缓开口诱导道。
“你们有没有想过，其实‘敬’和‘集义’，不见得一定是二分的？”
见众人一片茫然，骑驴士子郑汉卿平日里看的书多些，此时却是开口说道：“陆九渊曾言：敬此理也，义亦此理也.此吾之本心，国师莫非是这个意思？”
听了这话，众人颇为不以为然，陆九渊的理论，在现在可不是显学，而是有些离经叛道的存在，自然不受待见。
嗯，这些人本来来这里，其实是作为“民意领袖”带着某些本地商人、市民、行会等人物的意见来的。
但是眼下，对于学术的天然渴望，压倒了他们本来的诉求，所以算是暂时叛变了，估计得等姜星火聊完，他们才会想起来今天是来干嘛的.但实际上，姜星火本来也没打算现在就听他们的诉求。
姜星火笑着摇了摇头，道：“你们忘了？今日不谈本心这些的。”
“那国师想说的？”
“——致良知。”
姜星火这次不让他们出声打断了：“敬此理也，义亦此理也，为的不是本心，而是致良知。”
众士子、官吏顿时一怔，这说法倒是新鲜极了。
“何谓致良知？便是人如何获取天理的工夫论。”
“那么请问，原来关于理的工夫论都包含什么？”
郑汉卿旁边的何书良试探着回答道：“所以然，所当然（朱熹对于理的主要解释）？”
“便是如此了，工夫，两个字，一曰物，二曰己。”
姜星火缓缓说道：“我的‘致良知’，便是说有两重含义，一是体察关于万事万物所以然的认识论，二是体察人伦秩序内心修养所当然的修养论第二重含义今天不讲。”
“只说第一重，人想要获取天理，首先要认识天理，那么我们怎么认识天理？”
宋礼惊讶地看向姜星火，当初他太平街，他可是躲在柳树后听得清清楚楚。
那个晚上姜星火问了南京国子监数千监生三个问题，即“太极是如何运作的”、“格物该如何格出天理”、“心性论的格心又该如何使人心天命之性的天理清如明镜”
…。。