方，同时，也把握这处身阵中的机会，去观察着这支部队的一些细节。
很快，她已看到了一些云冲波没法看懂的东西。
（衣着，以及面部的一些特征…这些人，好象是屯戍卒啊？）
所谓屯戍卒这名词，在最早出现的时候，指的乃是一支始终也负有污名的军队，但，时至今日，它所代指的便不过金州本地的一族原住民而已。
九百年前，平江萧家第三帝，帝白冶北征项人受困，赖从臣孙亮以幻体舍生救回，始痛下决心，改注文治，大兴内政，立“不兴兵革”之誓向天，但金州僻处西北，原是诸吴旧地，夏民极少，朝中也不免有“吾弃彼取，久而不附”之忧，后来便有人进言，立“屯戍”之制，使军生息于斯，耕作于斯，衍孽于斯，使军民合一，自供其粮，一不烦中原牛马劳顿，二不虞吴项回侵，且长此以往，与彼地土著数代通婚之后，子女不可分离，血缘不可复辨，民心自然附夏，如是数代，自可使金州永为夏土，再不容吴项回占。
据《平江书》所载，是时也曾有人质疑：云屯戍之卒能有多少，以投金州，不过一木入林，焉能夏化彼处土著？还是当时的琅琊王家之主王潜之力挺其议，道是人不在多少，在乎道胜，以中原人物精华，数千年风流所积，岂有反为蛮夷所化之理？
是时，朝中纷议，主屯戍者极孤，便护国文武世家之丘敖两家亦非其说，王潜之独排众议，泰然曰：“人之欲，皆悦美而恶丑，皆悦便而恶烦，今以大夏文明西投，彼处百姓见识，即得比较：纵未化边夷，焉有识大夏耕种烹治之途而犹爱茹血肉食者？焉有识大夏桑麻织作之法而犹爱披皮负毛者？焉有识大夏女子歌舞之妙而犹爱粗丑蛮姿者？焉有识金饰铁器之用而犹爱石刀木犁者？夫先王有云，化边夷者，歌舞胜于干戚，诗书胜于刀兵，今屯戍彼地，正合圣人之道，乃便民安边，万古策耳，虽握发急行而犹嫌其迟，岂可复三议糜时？！”
史载，当日殿上“众皆沮不能言，帝然其议，行之。”
其后，前后十五年内，计有总数超过七十万的民众及军人被迁向金州，屯田而居，自此为金州之民，皆以“屯戍”称之。
是时，金州北僻，水土凶恶，民不愿往，首往者皆为凶恶之徒，遭收捕后强遣西来，或是为避祸而主动投军屯此，故声名极是不堪，一时有“好铁莫打钉，好男莫金兵。”之语，直到数十年后，首批屯戍卒渐渐生根发芽于斯，朝中大员西行查看，归帝京面奏时犹有云“概皆盗匪凶悍之徒也。”
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