炜杰激动地说：“敢问上人，如之奈何？！”
林夕说：“求道乃在于——求真、求义、务实、共荣，行道乃在于——发明、创造、发展、超越”
炜杰问：“求真非求圣乎？”
林夕问：“敢问圣人道尽道乎？”
炜杰说：“那当然不可能，否则何来明经辩义呢？”
林夕笑着说：“既然圣人并未道尽大道，圣人之言能够解决天下难题吗？”
炜杰也笑着说：“若是圣人之言能够解决天下吏治，那就已经是三代之治了。然则，上将军的求道，与老子之言何以异也？”
林夕说：“老子至少是个老实人，悟道、求道，并不强以为道之代言人。”
炜杰也慨然而怅然：“其实，夫子（注：这里指孔丘孔夫子）又何尝不是，若非后人为了自己的利益，焉能以一己之私遮蔽大道之求索，就是夫子，也曾言述而不作，信而好古。知之为知之，不知为不知，是知也。”
【注：先秦·孔子《论语·述而》：“述而不作，信而好古。”，一般的解释是指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。但是这里对此存疑，述可以理解为阐述大道，而不是自己捏造、创造，强行解释等含义。信就是相信，好古这里的意思是喜好——古人，这里的古人的某一种解释，可以理解为能够直接与上天对话的人，就是巫，他们传授的话，这样才能真正解释的通，否则就会有一个问题，随着时代的发展，有许多此前时代没有的东西，提供了便利，那么就应该都被摒弃掉，但是统治阶级从未这么做过。比如三国演义的时代，没有凳子、椅子，只有低矮的胡床、案几。孔子整理《诗》、《书》，确定了上古文献的标准版本(经)；作《春秋》，确定了评价历史的原则；讲述《周易》，让《周易》《周易》从卜筮之书变成哲学之书，开创了义理易学；本身是非常伟大的。甚至。儒家的圣人是所谓“人伦之至也”，也就是道德上完美的人。孔子教给我们最重要的也在人生修养和哲学思想。这也许能推广到政治层面，因为道德是政治的基准之一。是士大夫阶层因为用于知识的垄断权利，从而想永远垄断这一个阶层的利益而导致的。】
林夕说：“如今大道之行凋敝，在于统制阶层，不在大道本身，所以，自下而上，由散而众，是小概率事件，大一统王朝会本能地腐败，本能地压制格物致知的发展，会本能地压榨百姓。所以，真正的大同世界，求其圣者，应该是众人都能明了事理，至少大部分都能如此，每个人都没
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