墨家希望人人有利天下之心，不等将来，靠着献身精神，铸成一口剑，持在组织的手中，去诛君。
等到泗上开始出台一系列的法令、开始终于出现了以人为法律主体的法律讨论、开始出现万民制法以确定征税开战等原则性问题之后，杨朱学派自然开始向墨家倾斜。
而这正是适所希望的。
泗上打完齐国，已经准备开始对天下宣布自己要推翻周天子和各路诸侯的背景下，今后墨家学说在外面的传播会很受影响。
泗上内外之别，也就使得宣传的方向大为不同。
泗上之内，宣扬要做真正的公民、真正的天下人、愿意利天下并且为利天下这件事作出贡献而有荣誉感的新人，因为泗上之内已经推翻了封建贵族，可以教育真正的共和国民。
泗上之外，则需要杨朱之类的学派，宣扬利己、为我、不侵犯他人财物、保护自己利益等尚且是“萌芽”时期的思想，从而形成一种混乱和对封建贵族的天然反感，最大程度地利用小地主、商人、小市民的力量——他们未必愿意利天下，但是肯定愿意利己、为我、贵生、不侵他人财富也别让别人侵自己的财物。
他们是同盟，但却不是同志，这就是泗上内外的区别，包括宣传、教育方向的区别。
为我的最高境界，就是你抢我的东西我捅你两刀，包括贵族“合法”的抢也不行，但你要抢别人我谴责谴责你，可我不出头。
兼爱的最高境界，是天下人多苦，我们要带着一种献身天下最壮丽的事业的理想，去战斗不息，去平不平之事。
后者的教育模式，注定了需要从小进行一些列的国民教育，只能在泗上之内进行。
前者的教育模式，需要几部书、几个人的讲学传播启蒙萌芽，未必懂得全部，也未必有利天下之心，但也明白自己的利益被贵族侵犯了。
这种分别，注定了墨家不可能去做。
因为墨家不能既在泗上之内宣扬“利天下”，又在泗上之外宣扬“利己贵生”；不能既在泗上之内宣扬大的集体——天下——这个社会的集体主义概念，又在泗上宣扬自己、自我这个完全个人主义的概念。
那样宣义部会疯掉，墨家自己就先爆了。
不是说现在宣义部做不到论证“利己和利天下”的辩证统一，泗上内部一直都是这一套。
而是这种辩证统一的概念需要从小教学、从小接触，才可以被认知。在泗上之外讲，就小地主、小市民阶层所接受的普遍逻
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