六个，清净，不求回报，安住菩提心。当然，你不求回报，那真如就回报你了，就这个概念。一个人无所得，其实你会得到更多的东西。这个是对三宝的布施。
癸七、问慧
或有菩萨 说寂灭法
种种教诏 无数众生
或见菩萨 观诸法性
无有二相 犹如虚空
又见佛子 心无所着
以此妙慧 求无上道
古德说，这段经文是前面十五个问的最后总结。菩萨做了这么多，其实就是成就三种智慧：一个是后得智，一个是根本智，一个是加行智。
第一个，后得智，就是菩萨的善巧。
“或有菩萨，说寂灭法。”我们对于已经善根成熟的菩萨，就不是教他修人天乘了（造善成就安乐果报而已），要跟他讲到一种出世的解脱之法。那么出世的解脱之法，怎么办呢？种种方便的教诲，来度化广大的众生。
“说寂灭法”，有两种寂灭法。我们前面也说过了，一个人放不下，有两种情况：
有的人放不下子女，放不下家庭，结果他往生产生障碍。面对这样的众生，你怎么办呢？如果他放不下，这当中有很严重的贪爱，那你要下重药。要讲无常，无常故苦、苦即无我，就是带有苦谛的空性，就是灭色取空，断灭性的空。因为这个人他有贪爱，所以你要用苦谛来对治他。
有些人他放不下，只是来自于责任感。他其实对子女没有贪爱，他是责任感而已。这个时候，我们可以直接讲缘起性空，就是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。人生就是因缘的开合，你其实得不到什么东西。人生只有过程，没有结果。
他这种执着是来自于贪爱，还是来自于责任感，你先判断。所谓“种种教诏”，你要通过判断，然后再跟他讲寂灭法。这是第一个。
第二个，根本智。
度化众生以后回到佛堂，我们怎么办呢？“或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。”我们自己修止观的时候，是“观诸法性，无有二相”。这个法性就是二空真如。其实，我们自己在空性跟缘起当中要抓到一个平衡点，性空不碍缘起、缘起不碍性空，它是没有对立的。就像虚空，它本身没有相状，但是它能够包容一切的相状。就是，菩萨对于真空跟妙有，你要想办法抓到平衡点，这是你的根本智。
第三个，加行智。
“又见佛子，心无所着，以此妙慧，求无上道。”当我们走出佛堂、面
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