若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。”三乘人是这样子，刚开始修行的时候，谁都没有疑惑，都信心满满。你看二乘人修行也是信心满满。你看声闻人刚刚成就阿罗汉的时候，你看阿罗汉怎么说的：“我生已尽，梵行已立。所作皆办，不受后有！”充满自信，我这个法全部修完了。菩萨也是，菩萨也是信心满满。
但是，一个奇怪现象，每一个人修到一个程度以后，会有一个共同疑惑：为什么你跟我不一样？尤其是声闻人。就是说，声闻人要是跟声闻人在一起，他什么事也没有；但是声闻人有时候在听经的时候，看看文殊菩萨、看看普贤菩萨（后面经文会说），他的心里就不平衡。“我等同入法性”，我修空性，你也修空性，怎么我变成涅槃寂静，而你变成功德庄严？这怎么回事？同样是释迦牟尼佛的教化，为什么产生不同的结果？阿罗汉心中其实是有所悔恨的：是不是我做错了什么？是不是我缺少了什么？为什么我就只能够这样子？而文殊菩萨他就可以这样子？他的确是有疑悔的。
但是佛陀告诉他说，你放心，你也有分。因为你当初的个性就一定要成就涅槃，我先满足你，所以为实施权。但是你别忘了那句话，权不离实。其实你在成佛之道也没走偏，你只是两段式，你前半段也没有失掉。不是说你要重新开始，没有啊，你只要把后面接上去就好。《法华经》是可以把所有的法门全部接上去的。
所以，“佛当为除断，令尽无有余。”所有三乘人的疑惑，《法华经》会公开答案，到底怎么回事！为什么有这些三乘的差别？这些三乘的差别怎么收尾？他们都是依止佛陀修学成就的，佛陀要怎么样收尾？就靠《法华经》了。现在佛陀要讲真话了，就是后面，佛陀开始要出来说明了。
我们修《法华经》之前，当然就是很痛苦。因为业力的逼迫，就从因缘上去修学。有些人修六度法门，有些人修藏传佛教，有些人修净土法门。那没关系，尊重个人的因缘！我们一开始会有个人的因缘力，有些人就很自然地遇到小乘法，有些人遇到菩萨法，有些人因为过去的因缘就很容易遇到净土法门。这都没关系，尊重个别的因缘。但是，你看到《法华经》以后，你会回归到你的心性来看事情。就是，我们刚开始学佛叫无差成差，你跟我不一样，你的结果跟我结果不一样。我们看到每一个人都各有各的差别。学《法华经》以后，差即无差。
所以，学《法华经》的人绝对不会批评别人，因为他只是暂时的假相。他这样做，他现在如此，不表示未来如此。这叫方便有多门
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