管哪些事情你走不过去的，现在都先不要处理。因为你没办法处理，你越处理越糟糕。你现在这个心态不对。你现在的心态就像强力胶，看到什么就住上去，你根本没办法处理。你要有办法处理，佛陀不用出世了！就是说，先别处理。
那么怎么办呢？把心带回家！把心回归到“不生不灭、不垢不净、不增不减”的那个原始的风貌，那个明了的心性，先把它回到这个地方。这个是第一件事情。
而这件事情是非常关键的。你这件事：“一念心性，当体即空”没有做好，你《法华经》的即假就别修了，你没办法修了。你没办法走出过去的影像，就没有资格谈开创未来，你根本没有资格。你就被过去的那些生死的影像弄得乱七八糟的，你还有资格谈未来吗？你的未来一句话就说完了：“万般皆是业，半点不由人。”这就是你的未来。
所以，我们空观的意思就是，通过回光返照，找到生命的原始点，把这个影像先放下。不管你过去做得怎么样，不管谁对你怎么样，先把它放下。放下以后，回到生命的原始点，这是要做的第一件事情。
其实这个还没有谈到《法华经》，这个充其量是《法华经》的道前基础。这个应该属于《楞严经》，就是首楞严王三昧。其实它的意思就是把心带回家，这样子。
其实《法华经》是在讲假观的，这是关键！《法华经》的思想，它不是恢复本来面目而已，那也就是消极的。它的重点是要栽培一种成佛的善根，就是把那个“莲子”创造出来。《法华经》的思想在哪一个呢？在第二个，观照十如是。《法华经》正式的内涵在这里。
首先我们解释什么叫“十如是”。
《法华经》把生命的缘起的规律分成十个阶段。一个人为什么堕落到三恶道去，它是有规律的，就是有它的因缘的轨则。一个人为什么能够往生呢？它也是有规律的。人生是有章法的，不是像外道说的人生只是一个偶然。不是！人生有它的因缘。是什么样的规律创造人生的因缘呢？有十种规律。
第一个规律叫做“相”。诸位！我们一念清净心本来是没有相状。没有相状，它是不能活动的，就回归到心性的本体。所以，你的心要造作，就要依体起用，一定要有相状来带动。
我们要先有一个相状来带动我们的菩提善根。其他九法界相状我们就不说了。从《法华经》的角度，就是本经所说的两个相状：一个是智慧相，一个是功德相。这都是讲佛陀，不是讲凡夫，是佛陀的智慧德相。智慧相的经文在哪里呢？从
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