什么呢？佛陀的境界叫做不思议境。你今天不学《法华经》，你整天在那边想，你想不出来的！佛是什么境界？我怎么去观那个相？佛陀的相状——请你告诉我，佛陀相状是什么相状？你可能会告诉我：哦，三身四智五眼六通，无量百千陀罗尼门！那是什么相状？没人知道！
佛陀的相状，就两个相状：一个智慧相，一个功德相。所有的相状就这两个。
所以佛陀的善巧，讲《法华经》，前面十四品开显佛慧，后面十四品宏赞佛德。干嘛呢？就是让你去闻思、熏习，让你产生信解。当然你要有善根了。你没有善根，也没有信解，那《法华经》就不一定能够产生莲子。
我们产生信解，产生随顺发愿，后面就自然了。你已经怎么样呢？走入成佛之道。虽然走得很慢，但是你这个道路，跟佛陀的道路是一条道路。关键在这，叫做一佛乘。佛陀走在前面，我们走在后面。我们走得很慢，但是，我们已经走上高速公路，关键在这！
更重要的是，更重要的事来了：这个善根不可破坏！即便我们不幸堕落到三恶道去，它顶多只是善根暂停。等到你哪一天得到人身，你只要稍微听到一点佛法，马上重新启动。它的厉害在这里，叫金刚不坏。如蕅益大师说的：“如食少金刚，毕竟不消。”你把钻石吃到肚子里面去，你就一辈子，钻石还是钻石，我们胃里面的胃液没办法去消化它。诸位！你听《法华经》就是这种概念。你听一堂课，文字般若的熏习产生观照般若，那个莲子的善根就加强一分，那个莲子就慢慢扩大、慢慢扩大。
当然，我们现在每一个人有现在的十如是，这个十如是就是我们要离开的。就是用空观把过去以来熏习的十如是先放下，就断相续。那另外一个呢？创造一个未来的十如是，就是成佛的十如是。我们生命从今天开始改变，从现在开始改变。
所以，佛法的意思，“改变”，不是像我们说的，你去布施、去持戒，那个是外在的因缘。改变是一种内在的观照。
就是说，我们今天每一个人都有佛的功德，叫做理具十法界，我们每一个人心中具足佛的法界。但是关键，这个门我们打不开，佛陀有办法帮我们把门打开。就是通过这种文字般若的熏修，你就顺着佛陀的文字的节奏，他怎么说，你就怎么样思考，随文入观，最后我们自性的佛的法界门就打开了。佛陀就是有这个本事，广开方便门，“开方便门，示真实相”。
打开以后就好办了，因为打开以后它会辗转相续。我们的事修的观照会带动理具的自性功
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