着我们，“究竟皆得一切种智”，它还会产生一种引导的力量。这个就是佛陀的设计。就是说，原来这个就是开权显实：佛陀的法门，力量是如此伟大，就算你一天到晚打妄想，它先满足你现在的需求，但是这个法门进入你的心中，它还是会产生力量的，就是所谓的“究竟皆得一切种智”。
子二、结示诸佛出世因缘
舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
这个就是所谓的佛陀出世的本怀。佛陀是“但教化菩萨”，使令众生成就佛的知见，使令众生悟入佛的知见，乃至于证入佛的知见。就是，所有的法门，其实它的功能都是为成佛设计的。即便我们暂时心态没有准备好，显出了五乘的功德，但是法门的势力没有消失。
壬二、明释迦佛章 分五
癸一、开方便为始
舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所着；随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法。
所以你看，佛陀设计方便很难的。佛陀的法，它不但要达到这个法门究竟的目的——一定要把你弄到佛道去，它还要让你现在保持欢喜心。就是说，这个方便门是很难设计的。“舍利弗！我今亦复如是。”我也跟过去佛、现在佛、未来佛一样。首先，这个方便门要怎么设计呢？“知诸众生有种种欲，深心所着，随其本性。”这个法门多难设计呢？比方说，佛陀要设立四谛、十二因缘、六度，他为什么这样设计呢？
首先，佛陀来到世间之前要先想一想，这些跟我有缘的众生过去都干些什么事。佛陀会预知哪些人以后会跟他学佛，甚至于正法、像法、末法时期，这些人心中大方向都遇到什么事情。比方有些人取相，这些人就喜欢在五浊恶世，就喜欢把痛苦的相状取着起来。有些人喜欢取功德相，各式各样的执着。他过去有各式各样的取相。
到了现在，由于各式各样的执着取相，他就会有各式各样的希望跟追求。你看，痛苦的人，他就喜欢追求涅槃寂静；喜欢功德的人，他就喜欢——啊，人生难得，我一定要把今生好好利用，积功累德，创造功德，要修六度。就是说，他有过去的执着，就有今生的希望，“随其本性”，他就有未来的期许。他对生命有各式各样的期许，佛陀才有办法设计这些法门，所以才“以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法”。
也就是说，佛陀的方便门难就难在哪里呢？它的究竟目标要把你送到佛道，但眼前
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