生死凡夫怎么样能够快速地离开生死轮回，所以它没有成佛之道。舍利弗尊者在阿含会上，他可以说是充满了自信，因为他把整个四圣谛修完了。所以一般声闻人经过《阿含经》以后，他认为说：“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。”他觉得他是大事已办了。
诸位！每一个人证得阿罗汉以后，他认为他人生只有一件事情，就是等待死亡的到来。我们一般人怕死亡，阿罗汉他对死亡是充满了期待。他认为：“我今何用此色身，荷负众苦不休息。”阿罗汉认为他拖了这个皮囊，对他来说是一个负担了，但是他又不能自杀，因为自杀犯杀戒，所以他就今天去托钵，回来把脚洗洗就入禅定，他就等待死亡的到来，因为他觉得他大事已办。直到方等会上，他这个时候跟诸大菩萨一接触，看到这大菩萨的甚深功德，对他刺激很大。因为他认为“我等同入法性”，就是说阿罗汉认为，我入了涅槃，你们菩萨也入了涅槃，他认为涅槃是一样的。结果，在方等会上发觉，此涅槃非彼涅槃。我的涅槃只有寂静安稳，菩萨的涅槃叫做功德庄严；甚至于到般若会上，佛陀还跟他们授记，说你的涅槃是可以成佛的。但是阿罗汉们在般若会上，从来没有看到佛陀跟阿罗汉授记，所以心中是既疑又悔，充满了悔恨。想当初为什么我们会选择这条路呢？因为在方等、般若会上，佛陀讲的是差别法。你修声闻四谛法，你到了阿罗汉就没了，停了；你修十二因缘成就缘觉；你修菩萨乘成就菩萨。所以，在法华会上之前，阿罗汉是认为说，开弓没有回头箭，我当初选错了因地，现在已经没法改变。所以他充满了悔恨：我当初为什么就匆匆取证，我应该稍微等一下，想清楚了。所以他认为对他来说是一种重大损失。
直到法华会上，佛陀说所有人都没有损失，任何的不足都可以把它修补过来。为什么？因为十方佛土中只有一乘法。刚开始你是修慈善事业的，那说你是人天种性，没有错，从因缘上你是人天种性；你这个人接触的是一个小乘的教理，修四圣谛的，二乘种性；或者你是修菩萨种性等等，这个都是因缘的修证。如果我们今天愿意做一件事情，就是“回光返照”，会把所有的差别相找到一个共同的平台，所谓的“心佛众生三无差别”。这样子，你修什么法已经不重要了，因为你已经“会三归一”，你已经入了佛陀的菩提法性之海。那每一个人都可以成佛，只是时间的问题而已。
所以舍利弗尊者从开始的悔恨，到法华会上听到说原来他没有损失，声闻法就是成佛之道，菩萨法也是成佛之道，所以“心生大欢
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