就是观照一念心性当体即空，般若道。般若道是以空为住。产生回转跟音乐俱作，表示方便道。前面是万行回归一心，这个地方“一心缘生万法”，开始借相修心，广设方便。所以这个地方就两种表法，一个是回归到一念心性的空；第二个是从空出假，生起种种的妙用。这是一个供养的表法。
辛三、大众领解
我们看辛三的“大众领解”。看经文。
而作是言：佛昔于波罗奈初转法 轮，今乃复转无上最大**。
大众做完供养以后就共同地宣说，说伟大的佛陀，您过去在波罗奈，在鹿野苑，为实施权，讲四谛法门，讲出世的解脱道，那么现在把解脱道跟菩提道结合在一起了，透过一念心性的实法把解脱道变成大乘的般若道，就是无上最大**。
这个最大**我们做一个说明。《法华经》的妙跟《华严经》的妙也是不一样。《华严经》虽然也是一个成佛之道，但是《华严经》对于你一开始走错路的人，比方说走到《阿含经》的出离道，比方说我现在的根性，我已经把我的菩提性给灭了。你看有些人他过去生，他前生带来的，他对什么东西通通没有感觉，他也不起烦恼，他也不思惟功德庄严。这也不能怪他，他一路走来，就已经变成这个样子了。《华严经》救不了你！因为《华严经》的妙叫做“相对论妙”，就是，我比你好，但是我不能改变你。为什么声闻种性的人刚开始接触《华严经》的时候，他完全没办法受益（后面的〈譬喻品〉会说）？他们甚至于就逃跑，感到压力很大：我做不到！所以佛陀开始“为实施权”，把那个广大的法门收起来，现出老比丘相，讲四圣谛来度化他们。
《法华经》的好，好在哪里？不管你之前怎么弄，不管你过去犯过多大的错误，不管你把心性搞成什么样，《法华经》都有办法修补。因为它的妙不是“相对论妙”，它叫“绝待论妙”，就是它的妙是可以包容你的。就是说，不管你以前是怎么回事，《法华经》都有办法把它“会权入实”，它有办法跟你对接。而《华严经》是，你走错了，对不起，我这个法门没办法摄受你了。它这个妙是一种相对论妙。我跟你不一样，你跟我不一样，而我比你好，就这样子。《法华经》是我比你好，但是我可以包容你。
所以这个地方就是这个意思，就是说佛陀先讲四圣谛，最后讲一种包容性的《法华经》，再把他这些一开始没有修圆满的人，把他加以会归，“会权入实”。这个《法华经》的妙，妙在这里。不管你过去的方法是对是错，《法华经》
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