三观，因为他的攀缘心习惯向外。我们以前遇到了烦恼是攀缘世间的五欲，学佛以后，如果还是用攀缘心去攀缘一个无常、无我的法，来对治我们在五蕴所生起的分别——就是，我们用攀缘心去起烦恼，如果我们也是用攀缘心来学法，到法华会上要内观就难了。
所以它中间有一个很重要的过程，叫做方等般若时，就是法空的思想，就是无生的思想。诸位！你从有所得的心要回归到一念心性，无生是关键，就是无所得。他的意思是这样看的，就是一切法“因缘和合；虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。
你今生是怎么来的？是因缘的力量而出现的，它不是本来就有，因缘和合虚妄有生。所以，在你生之前，你前面是一片空白。所以我们的生命是从空性而显现出来的假相，生命是无中生有。简单讲，说你从什么地方来？你说我从前生而来。错！你前生的因缘消失了，你还讲前生！每一段生命都是个体。虽然轮回是相续，你死了以后，你的前生已经还给空性了。其实我们每一期生命都是一个新的开始，都是一个因缘和合虚妄有生。所以我们今生从什么地方来？严格来说从空性而来。你这个业力本来是无相的，但是累积到一个程度，突然间，“啪”，现出来。那么今生的业力用完以后，你到哪里去？回到空性而去了。所以人生只有过程，因为开始之前是没有，死亡以后也没有。
所以结论：人生无所得！
这个智慧非常重要！你一定要观无所得，你才会心甘情愿地把攀缘心放下。就是说，人生无所得，你攀缘什么东西呢？人生只是借假修真，人生不是让你去得到，人生是历练。所以，一个人要从一种向外的攀缘回归到法华的思想，从权法回到实法，如果不修般若法门，即便是明白道理，你也操作不起来，因为你习惯了。
就是，我们以前是攀缘心，攀缘什么？攀缘世间的五欲。等你学佛以后，还是攀缘心，换汤不换药；好一点，攀缘三宝的境界，但是本质还是攀缘。
那怎么办呢？所以佛陀必须有般若的法门。就是说，你不可能得到任何东西，“饶你会思量，终归罔象”，所以无生。无生以后你攀缘心就调伏下来，调伏下来以后你就开始内观了。一个人内观、往内收以后，那人生对你来说叫做“历事炼心”，那你才真正进入法华的实法的概念。就是先安住一念心性，才有资格谈空假中三观的权法。一个人没有入一心的实法，空假中三观全部是生灭法门。所以这个地方很重要，就是说我们不能好高骛远，我们从小乘法也好，菩萨法也好，要会归
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