界。没有一个真正的娑婆世界让你离开，你只是离开你自己的娑婆世界。这样子，一点法执都没有，就是“本来无生死，生死由心现”。
其实按理论上来修法，这个偈颂应该倒着说，应该是“本来无生死，生死由心现”，然后再修“生本无可恋，死亦何须厌”。应该要先回归一念心性，先入实法，再修权法，叫做“称性起修”。
所以诸位！《法华经》的意思就是说，你反正迟早要成佛，不管你愿不愿意。前面〈方便品〉讲得很清楚了，世界上没有阿罗汉这回事情，从凡夫到成佛中间的休息站都是假的，“但以假名字，引导于众生”。说我不想成佛，我只想一个人在寂静涅槃待着。对不起，没有这个东西！就是你一定要成佛。所以，既然你别无选择，那你就趁早为成佛做好准备。就是你必须要“权实不二”。
就是，我们虽然知道三界离开是必要的，但是我们也必须要为未来的成佛之道做好准备。这就是为什么学过《法华经》的人到了极乐世界，跟没有学过《法华经》的人到了极乐世界，他的功力有差别的原因了。你学过《法华经》，阿弥陀佛直接跟你讲大乘法，证得初地、八地；如果你没学《法华经》，可能佛陀还是为你讲方便法门，因为你因地栽培有问题。这个就是所谓的做好准备。
丑三、等赐大车喻分四：寅一、父见诸子免难欢喜喻；寅二、诸子索车喻；寅三、等赐诸子大车喻；寅四、诸子得车欢喜喻
我们看讲义的丑三。
透过前面的回顾以后，我们来看经文，“等赐大车喻”。前面佛陀“为实施权”，开出了三乘的教法，把这些在火宅的诸子带出来。带出来以后发生了什么事？这个地方有四段。
寅一、父见诸子免难欢喜喻
看经文。
是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中，露地而坐，无复障碍，其心泰然。欢喜踊跃。
“是时”，就是在这些诸子经过努力修学离开三界火宅那个时候，刚刚离开那个时候。长者看到三乘的诸子安稳得出，就是终于离开了三界火宅了。那么离开以后到了哪里去呢？“皆于四衢道中，露地而坐。”在这个四圣谛的智慧的引导之下（四圣谛本来是四个智慧，但是你慢慢修了以后，就开出了四个安全之道）而离开了火宅。这是四个智慧产生的四个通道。这个通道到了哪里去呢？“露地而坐。”到了一片没有火的空地，这三个人就坐下去了。
“露地”这个“地”，我们解释一下。这个地，有两种解释。从声闻
…。。