生该怎么样就怎么样，不要去主宰它。这没有人会知道的。“唯我一人，能为救护”，佛陀要不出世，没有人知道这样的一种传承。就是说，离开三界火宅，只有一个狭小的门，就是放弃主宰，修我空观。就这个概念。
丑二、颂合舍几用车
我们看怎么样放弃主宰。看经文。
虽复教诏 而不信受
于诸欲染 贪着深故
以是方便 为说三乘
令诸众生 知三界苦
开示演说 出世间道
是诸子等 若心决定
具足三明 及六神通
有得缘觉 不退菩萨
佛陀要把我们从三界的火宅带出去，想出两个办法：一开始是用几，就是用三界里面的佛陀各式各样的功德。就是，你应该要跟着我修功德，用几。那看看佛陀用这个三界的茶几是怎么教化。
“虽复教诏，而不信受。”佛陀说，欸，你们来跟我学。我发菩提心，你也跟着我发菩提心；我修六度，你也跟着我修六度。我们透过积功累德来超越生死轮回。但这个地方有个问题，法大机小，“而不信受”。我们前面说过，我们长时间在三界轮回的人，就是“深着世乐，无有慧心”，根钝遮重，善根浅薄，烦恼又重，所以在修习善法的时候，对五欲的快乐还是深生染着。
也就是说，大乘的圆顿止观是不改变环境的，它要中道。就是你不能偏空也不能着有；你既要“犹如莲华不着水”，又要“亦如日月不住空”；你既不能离开三界，又不能贪求三界。这对我们生死凡夫来说太困难了！就是说，你不能改变环境，但是你又要从这个地方去历练，这样子法太高深，根机承接不住，所以这个法不合适。就是，直接修行华严的大乘，对我们根机薄弱的人是很难信受的。这第一个。
所以佛陀放弃了这个方法，舍几。
那佛陀怎么办呢？必须施设方便，要把标准降低。菩提道不可行，那好，那就修出离道。“以是方便，为说三乘。”佛陀说，既然中道的智慧、空有无二的智慧我们没办法接受，好，那我们就修出离道，讲到三乘的空性。
诸位！治乱世用重典。我们前面说过，一开始不要要求圆满，契理对我们还不是重点，重点是契机，稍微有点偏空都没事，就是偏重空性。既然你一定要先对立——我们以前就在有相里面分别，后来产生了颠倒，所以要先离相，为说三乘法，就是修空性之法。
空性之法一个很重要的观念，“令诸众
…。。