个声闻人经过了阿含时，证得阿罗汉果以后。阿罗汉一成就以后，双方面，这个父子关系改变了。什么改变呢？“心相体信。”内心当中互相信任，这个很重要。我相信你，你也相信我。为什么呢？儿子为什么相信父亲呢？因为他已经知道这个父亲所言不虚，已经证得阿罗汉果了，所以他怎么样呢？闻大不谤。
所以说，入了圣位以后为什么很好引导？因为他闻大乘法不再毁谤了。不像凡夫，凡夫受到痛苦折磨以后，你跟他讲中道实相，他毁谤，他堕三恶道。所以佛陀非常害怕，佛陀不敢随便地跟业障凡夫讲大乘中道实相的法门，很怕你“破法不信故，坠于三恶道”。入了圣位以后，佛陀对你有信心，你对佛陀也有信心，互相都有信心，所以你说什么都可以了。
“入出无难。”所以在方等会上，入，他始闻大乘方等法门；出，犹见丈六比丘说小乘法。就是说，阿罗汉们证得阿罗汉果以后，本来都想要入涅槃，但是佛陀以他的威德力把他们叫来听方等经。他听方等经的时候他也是随顺，但是他从法会下来，佛陀还是现丈六比丘相给他说法，所以这两个已经不互相冲突了。一方面听大乘法，一方面习小乘法，这样子对他来说，他可以达到平衡了。
虽然听大乘法，他的内心有变化吗？没有变化，“然其所止，犹在本处”。这个地方我们说明过，方等是弹偏斥小、叹大褒圆，佛陀展现了大乘的功德，用《维摩诘经》的功德，大乘的不二功德来刺激他。你说他没有改变，其实他还是有改变，叫“动执生疑”。就是他以前在《阿含经》的时候，对涅槃寂静是非常的执着，是百分之百的执着，现在这个执着有点动摇了。他心想，天外有天，人外有人，原来大乘功德并不是我之前想象的那么不好，是这么好。你看文殊菩萨，《维摩诘经》中他们是那么的自在，他们就算显神通都比我好。我显神通能够变出一只鸟，菩萨可以从变成一只鸟，这只鸟又变成十只鸟，这十只鸟又变成一百只鸟。他一看，光是神通力，阿罗汉就比不上大乘了。就是“一为无量、无量为一”的那种自在境界，阿罗汉实在是大开眼界。但是他的心态还是：虽然如此，我还是喜欢涅槃寂静乐。但是已经有一点点动摇了。方等会上的目的就是动执生疑。
我们再看佛陀进一步加码，用般若法水洗除他的法执。
“尔时长者有疾”，这个时候到般若会上，佛陀知道他一期的教化即将结束。“自知将死不久”，没有太多时间等待了，所以就在般若会上说，“我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应
…。。