就这么简单。
所以二乘人第一个问题，他是智慧有问题，法执太重。在修学当中他曾经好乐的涅槃寂静，佛陀要他放弃，他有困难，就是智慧有问题。
第二个，他信心不够。我长时间在涅槃当中，我的心已经是心如死水，我能够再发菩提心吗？即便他理论懂了一点，你说我真的能够从空出假，重新燃起我度化众生的热情吗？他对自己信心是不够的。
他智慧不够，信心也不够，所以必须佛陀再讲。蕅益大师说，其实下根人，就是所谓的千二百弟子们，经过法说、譬喻说，不是完全不懂。理论上是舍利弗尊者在法说开悟了，理论上说是中根人四大弟子在譬喻说开悟了，但是在座的下根人也点点滴滴得到了启示跟教化。只是他心中的两大盲点还要再一次突破：第一个是信心问题，第二个是智慧问题。所以佛陀必须再讲因缘说，彻底断除他的疑根，那就是讲这一段。
所以这一段是说明，佛陀讲完法说、譬喻说为什么要讲因缘说呢？因为这些人的心中有很深的疑根，必须要进一步地说明。
一、述说宿因。佛叙说过去久远，大通智胜佛弘化因缘，令下根声闻，忆念过去退大取小事缘。
因缘说有两个主题：一个讲他过去的因缘；第二个讲到一个譬喻，一个化城的譬喻。先看过去的因缘。
佛陀为了拔除这种下根声闻的疑根，就讲了过去所发生久远的一段往事。这段往事牵涉到三个人：一个大通智胜佛，一个释迦牟尼佛，一个声闻弟子。那么这三段因缘到底是发生了什么事？到经文我们详细说明。总之，这段因缘，佛陀讲完以后，声闻弟子整个疑根彻底拔掉。
这段往事对声闻人太重要了，其实他们在过去都曾经信解大乘的《法华经》，也发菩提心了。就是说，你怎么对自己没有信心呢？你过去都发过菩提心了，你现在只是暂时地忘失而已。所以，佛陀的大智慧，把过去这件事讲出来以后，声闻弟子就信心具足了。这第一个，讲到过去一段往事。这段往事讲到他当初学《法华经》，后来又退转了。
比方我们学《法华经》，我们不可能学完以后就一帆风顺，但我们栽培了一个大乘的善根。这过程当中，有些人可能学完《法华经》，来生却到三恶道去了，也有可能。但是你学过《法华经》，那就不可思议，因为你今天进入到一个众生本具的善根，这种善根是不可破坏的！就是说，你曾经回过家，跟你一直在外面流浪那是不一样。就是说，你曾经回过家，你只要回过家一次，即便你后来又跑出去了
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