推，你也觉得入偏空涅槃是不可能的。你说这个人，他是一个有生命现象的众生，然后呢，然后不断修不断修以后，这个人消失了。这个人去哪了？没了，灰身泯智，身也不可得，心也不可得。说，从一个有情众生修到最后，这个人消失了，在这个世间上完全没有了，那你这个因缘就断灭了。所以，从理论上推你也知道，二乘的涅槃只有假名假相假用，“但以假名字，引导于众生”。
就是说，你只要能够成就圣道，那你就不用担心会权入实的问题了，佛陀自己会安排。你只要入圣道，乃至于入了初果，你死掉以后，佛陀会主动把你安排到他的方便有余土去，让你回小向大，所以你也不用担心。
这是讲未来的疑惑。
丑二、正明还说法华 分二：寅一、应时故说；寅二、前开三意
我们看丑二的“正明还说法华”。这地方有两段。
寅一、应时故说
第一段先说明，应时故说。就是那什么时机是佛陀说《法华经》的时机呢？
诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。
那么诸比丘，这个地方有两种因缘，是佛陀说《法华经》的因缘：
第一个，“如来自知涅槃时到”。佛陀即将入灭了，没有时间再为实施权了，必须要讲真话了。佛陀刚开始是恒顺众生，你们喜欢什么，佛陀先满足你，佛陀自己的想法并没有说出来。但是佛陀灭度的时候，就不管你需不需要了，佛陀开始怎么样？讲出佛陀自己的知见了。就是说，我过去是随他说，你们需要什么我跟你们讲什么，现在佛陀该说说他自己的思想、他自己的智慧了。第一个，涅槃时到。
第二个，众生的根机成熟。“众又清净”，这个就是大乘的善根成熟，这是第二种。就是佛陀没有灭度，但是你善根成熟了，佛陀也会出手跟你讲《法华经》。什么叫众又清净呢？第一个，“信解坚固”。你对于佛陀、三宝的功德能够坚定地信仰，闻大不谤，你不会毁谤，这第一个。听《法华经》第一个就是说，你可以有疑惑，你可以再不断地提问，但是你不能毁谤。第二个，“了达空法”。这个很重要，特别是法空，你对于你所成就的功德不能有坚固的执著。因为你要入一心真如，一定要放下所有的一切才进得去，一念不生全体现。如果你一定要抓住一个涅槃可得，功德可得，那你永远在真如的门外了。“一念不生全体现，六根方
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