喜欢神通，他喜欢有各种辩才，他的趋势已经非常明确了，佛陀才会给他授别记的。
但我们一般凡夫，可能你今生学一学，你来生生天了，然后，可能知见又暂时退失了。佛陀不为这种不定种性的人来授别记，因为佛陀不作任何预测，佛陀的心永远是现量。
到此整个授记就圆满了。
庚三、尼众领解发愿
我们看庚三，尼众领解以后而发起的菩提愿。
尔时，摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：
世尊导师 安隐天人
我等闻记 心安具足
诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊！我等亦能于他方国，广宣此经。
佛陀为大爱道比丘尼跟耶输陀罗比丘尼授记以后，这两位比丘尼跟她的眷属，“皆大欢喜，得未曾有”，就在佛前发愿。她们说，伟大而尊贵的导师，您老人家作为人天的皈依，您老人家善巧方便来说法，安稳天人之心。我等听到授记以后，内心安稳具足。为什么呢？因为自知当作佛，就感到安稳了。诸比丘尼说完偈以后，就白佛言说：世尊！我等亦能于他方国土，就是避开了娑婆世界五浊恶世，到他方清净的国土来广宣《法华经》。
我们看整个声闻弟子，到目前为止，都是不愿意在娑婆世界五浊恶世弘扬《法华经》。理由有两个：
娑婆世界进入五浊恶世以后的根机，本身就有问题。什么问题呢？就是善根转少，多增上慢。首先就是你缺乏中道实相的善根。你看有些人，你跟他讲中道实相，你讲半天，他没办法接受，他永远要选边的。你要讲空性，他可以接受；你讲有相，他也可以接受；你要把这两个放在一起，他没办法接受。说一切法即空即假即中，他没办法接受。为什么？善根转少。所以，诸位！你们今生学完《法华经》，你来生不管在娑婆世界或者到极乐世界，你再听到中道实相，你就相对容易接受。到了末法时代，第一个，大家思想开始偏激了，走上了二分空有的对立。第二个，更糟糕，又高慢。所以就很难教化了。这个是从众生的角度来看。
第二个，从种性来看。蕅益大师说，菩萨种性在因地修学的特点：理观强，事修弱。菩萨基本上喜欢广学多闻，所以他成就法身以后，他对教化众生这个四无碍辩是他的专长。那么声闻众的特色是什么呢？他理观弱，事修强。禅定、三昧，这是他的特色。要显神通，那菩萨不是声闻的对手。所以，从教化众生的角度，对
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