观，这四种人你要暂时远离。这第一个。
第二个，口安乐行。口安乐行的核心，就是和合无诤，尽量不要跟人家有口业上的诤讼。所以佛陀要我们不要在一切的人事上发表个人的评论跟赞美。因缘所生法，从修行的角度，没有标准答案，也跟你没有关系，我们不要发表任何的评论，以免落入一种无意义的诤讼而破坏你的口安乐。
第三个，意安乐行，就是慈悲善巧。对于所有的人，不管他是放逸的、他是懈怠的，你不管他能不能做到，你的内心保持慈悲善巧，慢慢地等待他的成长，不要轻视任何一个人。这个意安乐行就是慈悲善巧。
如果能够在身、口、意当中保持这种安乐行，会帮助你修止观，也会保护你已经成就的止观。
当然，最终的会归就是誓愿安乐行，就是菩提愿力。所以我们除了清净心的观照以外，还要保持一个菩提愿，不但是以佛心为己心，还要以佛志为己志。
所以，这个四安乐行对我们凡夫至关重要，它等于是非常重要的一个保护，防护我们这个止观免遭破坏。这个就是前半段所说的四安乐行的内容。
癸一、就法略叹
这以下佛陀赞叹。就是当我们用一心三观的理观，配合四安乐行，如此的修学有什么样殊胜的功德呢？佛陀加以赞叹，叹经法。这以下有两段：癸一，就法略叹；癸二，约喻广叹。
先约着法体来简略地赞叹。
文殊师利！是《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见、受持、读诵？
佛陀前面讲了身口意三安乐行，到了誓愿安乐行，他先作一个简略的说明以后，就赞叹这个法门的殊胜。说，《法华经》它有什么殊胜呢？在无量的众生国土中，乃至名字不可得闻。在我们无量劫的生命当中，你不要说学习《法华经》，你就连《法华经》的经题都没有听过。为什么会这样子呢？蕅益大师提出两个理由：
第一个，“诸佛出世，悬远难值”。其他的经典，法身菩萨可以代为宣说，《法华经》不可以。因为它是“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”，它是一种成佛的法门，一定要佛陀出世才能宣讲。这第一个。你要没有遇到佛陀出世，那这个《法华经》的经题就跟你没有关系了。这第一个，要有佛陀出世。
第二个，“正使佛出，久默斯要”。关键是，佛陀出世他也不一定讲。我们看多宝佛出世的时候，他是没有讲《法华经》的，所以他才发愿，他临终的时候要全身舍利，在宝塔当中到十方世界赞美《法华
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