能靠法力的摄受，而你放弃你心中的摩尼宝珠，这是非常可惜的。你一个贫穷人，你就知道打工，你也不知道回家，这个就很可惜了。
那怎么办呢？你要发愿说，如果我成就佛道，我一定要怎么办呢？“以诸方便”，我先用三乘的权法让众生破障，然后再说《法华经》，使令他安住在一心真如当中。你要有这个愿力。你自己依止《法华经》成就，你也希望以后，你能够把这个法门相续地传下去。
所以这个四安乐行，其实四安乐行是对凡夫众生的一个非常重要的保护。所以，你讲到四安乐行的时候，整个《法华经》的修学就是在迹门的因地修完了。就是第一个，智慧的观照，受持、读、诵、书写、为人演说，第一个助行；第二个助行，就四安乐行。
你修这么多，怎么知道你到底有没有进步呢？因为《法华经》的特色是因果同时的，它直接从心地观照进去，所以你内心一定会产生变化的。三个指标：第一个，你的智慧有没有增长；第二个，你的慈悲心有没有增长。这两个可能不容易看清楚，第三个比较容易看。第三个，你的忍辱力有没有增长，这是最明显的。
就是我没学《法华经》之前，外在的因缘一刺激我会马上反应。因为你的心随时注意外境，所以你的心会变成很容易受到干扰刺激。而一个内观的人，他慢慢慢慢地离相以后，尽管他也会受到干扰，但是它的势力降低很多了。所以，“坐法空座，入慈悲室，著忍辱衣”，这个“衣服”是最容易看清楚的。这个忍辱就是，你修行的一心三观有没有进步，这个忍辱是关键。就是整个因地的修学，佛陀会归到三法——慈悲、智慧、忍辱。这是作一个总结。
壬二、颂叹经 分二：癸一、总颂两喻；癸二、总颂两合
我们看壬二。前面是讲 法门，这以下讲赞叹，重颂赞叹经法。
癸一、总颂两喻
癸一的“总颂两喻”，就是与珠喻跟不与珠喻。我们先看两个譬喻。
譬如强力 转轮之王 兵战有功 赏赐诸物
象马车乘 严身之具 及诸田宅 聚落城邑
或与衣服 种种珍宝 奴婢财物 欢喜赐与
如有勇健 能为难事 王解髻中 明珠赐之
这是对前面的譬喻作一个重颂。说有一个大威德力的转轮圣王出世，统领兵将去打仗，结果把这个盗贼消灭以后，“赏赐诸物”。赏什么东西呢？赏这个“象马车乘，严身之具”，“田宅、聚落、城邑”，还有珍贵的衣服以及种种的七宝
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