请大家打开讲义第二百六十八面。我们看己二的“广开显断疑生信”。这一科是讲到。
我们学习《法华经》，主要要掌握两个重点：第一个，什么是佛陀真实的智慧；第二个，什么是佛陀圆满的功德。
那么，什么是佛陀真实的智慧呢？
我们前面在三周说法当中强调一个观念，就是内观真如。透过内观的智慧，我们会产生两种力量：第一个，我们用空观来照我们的心，我们内心会产生一种清净的力量；第二个，我们用假观的智慧照我们的心，我们内心会产生一种具足的力量。所以这又清净又具足的两种力量的加持，就使令我们修所有的法门，你就是修三皈五戒，也通通是妙法，通通是成佛之道，通通是修行的捷径。
为什么心灵的这两种力量特别重要呢？因为它是不生灭性的，是你本来具的。什么叫本来具？什么叫做因缘有？我们解释一下。
比方说你临命终的时候。临命终，当然是我们一生当中心里最散乱的时候。因为你内心有病痛，你身体即将败坏，外面有业力的干扰，这生死业力不断地牵引你往三界的方向走。那你这个时候马上念佛，就不对了。因为你的心属于散乱的阶段，这个时候你心灵的力量是不具足的。心灵是妄想，而妄想有两个特色：第一个，它会分别；第二个，它会执著。所以，临命终的时候，你无始劫的因缘的假相现前的时候，你安住在妄想，你根本就走不出娑婆世界。所以这不符合往生的条件。
善导大师说，往生必须怎么样？要顺从本愿。就是你的心要厌离娑婆，要欣求极乐。你不一定要能够断烦恼，但是你的心是向于极乐世界，是有往生的心的。但是我们无始劫的妄想是怎么打的？我们妄想，诸位！你还记得吗？你是怎么培养这个妄想的？你是从娑婆世界刚开始流转，到现在，你这个妄想是整天在三界里面打滚。我们从来没有人去过极乐世界，所以我们没有极乐世界的生命经验，但是我们有太多的娑婆世界的生命经验。所以，你这个时候不把心灵的清净心、具足的心现出来，那你就很难往生了。
所以，清净跟具足就是说，不管你是在佛堂正念分明的时候，不管你是在临终内忧外患的时候，它完全不受外境的干扰。为什么？因为它何期自性，本自清净，本自具足。就是它成立的时候，一开始就不是因缘所生法，就不是靠因缘建立起来的，是你本来就有的。就像这个乞丐，你不管工作也好，你不管懈怠也好，你的爸爸就是大富长者，这个跟因缘所生法没有关系，这是本具的。
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